妙 色

陈元武

佛教里始终讲究正色的妙用，通常是赤橙黄绿青蓝紫七色，莲花是七色，在《佛说阿弥陀经》里，释迦世尊为我们展示了一个西方极乐世界的美妙场景：诸色妙华，充槛严饰，这是一个鸟语花香的世界，庄严而神圣。妙色何色，正色为妙色。

佛经里经常可以看到“诸妙色”这样的字眼，妙色，妙之色，妙，女之少也，少女之色，如此引申，有点危险，当然，我并不是那个意思。色嫩其时，如花初放，其色酽然，清浅而妙，联想到桃花之色，桃色并不一定就是坏的意思。粉红，秾纤，适度，灼灼其华，《诗经》里用灼灼二字形容桃花之色，初春之时，满山遍野，一片萧然，突然邂逅一片桃林，灼灼其华，绯绯其树，何其赏心悦目。

在古人的眼里，桃花不是好的事物，而桃树本身却是吉祥得无以伦比，桃木剑能够避邪祟，桃实能够增人寿算，唯独桃花不甚招人待见。桃花眼，桃花运，都不是好的词儿。桃色也就不是什么正色，有隐隐的邪淫之意，连沾惹了桃花的水也显得不那么美好了，桃花水在古书里隐喻女子的经血。《抱朴子》里就有用桃花水做丹引的述著，用女人的经血（这已经够让人恶心的了）拌在铅丸丹砂里，让人吃了，会长生不老，青春永驻。明世宗朱厚熜就笃信此道，天天狂淫滥色，把身体搞空了，却信道士之言，说什么桃花水丹丸能够让皇帝的身体九转返青，恢复青春活力。而这桃花水并不是寻常女子的玩意儿，需天癸初开的桃花水，即女子初红之物方有奇效。于是，他变态地下了一道诏命，集天下妙色女子，于天癸初开之时，送宫中待诏取水。宫里一片凄惨号哭，多少女子的噩梦于是降临。不但宫女遭殃，连民间女子也不能幸免。于是发生了“壬寅宫变”，几个胆大绝望的宫女合计想勒死这老淫棍皇帝，可惜，由于心慌意乱，竟然误打死结，就这样，让这荒淫的朱厚熜逃过一劫，他没死，那些宫女们就大难临头了。朱厚熜经历此事，再也不敢继续那荒唐而惨无人道的事情。桃花水沾恶名，与道士不无关系。本是妙色身，却为惹祸引。桃花如果能辩，肯定大呼冤枉。

古人对桃花的暧昧态度值得我们深思，既喜其实而肆枉其华，似乎不是正人君子所当为。日本人就不像中国古代文人一样暧昧对待桃花之色，日本人喜欢桃花，喜欢得纯粹，在日本绘画里，最经常使用的颜色就是桃红，平安时代和镰仓时代的日本绘画，受中国唐王朝的绘画风格影响甚巨，风格近于唐画，宗教人物画是忌于浓色，因此，淡远而鲜明的画风，让自然诸物，融入人物行踪中，以物喻人之行思，有点唐诗的意思。而卷轴上展现的往往是那种鲜明而绯红的场景，诸色妙华纷纭，宗教对色彩还是蛮讲究的。到了室町时代，相对于中国宋元绘画的风格，绮丽唯美，而此时的日本绘画，多注重水墨的运用，画面清新而富于诗意，多了些文学的色彩。从江户时代起日本画已经脱离了中国画的影响，独成一体，它已经具有了奢侈，绮靡的风格，多运用金粉勾勒，金色的运用让日本绘画不再是那种恬淡而意境幽远的平安风格了。后来的线描和大青蓝的运用，出现了“浮世绘”画风，浮世绘就成了现代日本的绘画主流。而近现代日本绘画注重场景的渲染，用色多大胆夸张，讲究其画面的繁绮而弥满之态。所谓妙色画，是日本江户著名画家浦上玉堂、与谢芜村等人的绘画风格，其实这已经是浮世绘的画风了。他们的画作主要迎合幕府政治的需要，大量地描绘上层人物的宴筵场景，歌舞伎、宫廷和寺院的风景等，少量反映市井的绘画，人物繁多，近乎写实。

佛教里始终讲究正色的妙用，通常是赤橙黄绿青蓝紫七色，莲花是七色，在《佛说阿弥陀经》里，释迦世尊为我们展示了一个西方极乐世界的美妙场景：诸色妙华，充槛严饰，这是一个鸟语花香的世界，庄严而神圣。妙色何色，正色为妙色。

道教里最经常讲到的两种颜色就是白与黑，分别代表阳和阴。道教里的颜色无疑是最为严肃的和宗教性的，黑白也是基督教的教色，黑喻示归宿、死亡、未知的恐惧和地狱的深渊，像茫茫宇宙，虚空之界，皆是黑暗之色；而黑色也是庄重，肃穆和神圣的，同时也是哀伤和收敛的，给生者的黑色，是醒示，是死亡的警告，是地狱的恶咒，是一切磨难的综合。牧师和神父身穿黑色道袍，是代表他替世间众人受难，他为一切世人阻挡罪恶的诱惑和惩罚，是神在世间的代言者。而婚姻殿堂里，新娘身着白色婚纱，是洁净的开始，是一切美好的始点，是圣洁的隐喻，冰清玉洁的宗教语言在颜色上体现得淋漓尽致。教堂里只有灯、穹顶和玻璃窗是彩色的，只有神是弥满光明的主体。高大的穹顶，尖尖的窗户和屋顶，红色的十字架格外醒目，这就是追求，向上的暗喻，天堂在上，唯世间诸人，需要戒诚并忏悔原罪，让灵魂不沾惹世间的恶，让地狱的黑暗远远逃遁。阴阳两仪，循环往复，太极无极，阴阳转化，是道教的基本概念，白与黑不是绝对的，这与基督教的白与黑截然不可共存是不一样的。基督教说的是两种极端的人生归宿，是不可调和的结果。而在道教看来，阳者，阴之所伏，阴者，阳之所倚，没有绝对，只有变化和永恒的运动。太极八卦，阴阳之鱼，唯美而灵动，欧美哲学家感叹中国道教的哲学意义：这是最接近宇宙本身的真理。

阴阳转化，祸福相倚，人生本无常，无常喜常忧，无常住常相，人生一直在变化，从呀呀学语到耄耋老者，远在两极，近在咫尺之间。青春只是一闪而过的颜色，万里晴空忽而飘泼大雨，惊雷撼地，无常相无常住，美在当下。黑极而白生兮，白极则黑始萌。道教更像是自然哲学，是宇宙物理的本真奥义，而佛的无常之说，则进一步阐释了变化的存在，一切都在变化中，没有什么是永恒的。当下之色，当为妙色。崔护错过了一个美妙而心仪的女子，等到他想起此人此事，她已经嫁作他人妇，子满枝梢矣。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”错过的风景才是最为美好而足让人遗憾的风景。好在，阴阳是变化的，秋去春来，似乎中国文化里讲求一种可重复遇到的好运气，怅然若失只是一时的，中国人喜欢梦想，大概与此不无关系。

诸色妙华，是天上下的神花，是天女在撒着花瓣，是一种近乎梦境的事物。而在佛教里则是诸佛赞叹世尊说法功德的表现。妙色诸华，是宗教性的花朵，是法语，是神圣的佛境。妙色，粉嫩、恰好、适度、极为妍媚，极为新鲜，如豆莞梢头二月初，如丁香初结，可以是绯红的，可以是洁白的，也可以是梦幻的，清新，美好，无以复加的纯洁之境象，像昙花之现，如云空霁月，如临水照花，朦胧的，暗昧的，帘栊里的灯光烛影，高台上的舞姿和歌吹。

德富芦花的散文里营造了一种朦胧的，美好的，难以企及的幻境之美，像雪朝雨夜，像月满之池泮，像秋风吹拂的荒野丛林，芦花纷飞。一切美好的境象如浮世绘里的事物——清洁的，像清酒一样，像初结的露水，像瀣之白，像樱之绯，像某种遥远而模糊的记忆。川端康成笔下的伊豆舞女，侧着的脸上滑过的烛光，映衬出她的宁静和稚嫩的美，那是青春的颜色，让一个沧桑的老者内心渐生出丝丝暖意。《清濑川文则》里描述了各种妙色印象：比如春天的山野，像富士山顶的皑皑积雪，在晴空的日子里，阳光照耀下，散发出朦胧的雾岚，那是女性的纱巾或者是招手的信巾，樱花盛开的时候，风从海边岬湾吹来，阵阵樱花像雪片一样飞舞，形成幻境般的花流，曼妙无比。深邃的蓝，洁白的雪和樱花，简洁的行人，木屐咔嗒咔嗒踏过微湿的甬道，青石板表面微微潮润，那大概就是春天最为动人的颜色了。另一则是德富芦花写的秋色片冈山的风景：从山道上下来，满眼是殷红的红叶，芦花在摇曳生姿，那种颜色让人想到秋风里温暖的家，在石崎道边晒着的棉絮的样子，再过一些时候，雪就封山了，片冈山的风景尽掩于漫漫风雪。那时候，再想看天空的蔚蓝都是难的，雪岚漫空，一切都白而死寂，风呼啸，雪飘舞，只有这样，躲在木屋里发呆地看着窗外的风景，心里也空茫茫的，任炭火在铜盆里喷着红色的火焰，屋里依然感受到冬天的严酷。清味寡酒，已经不足以驱散风寒和寂寥了。自然的颜色是随时而变化的，因为斑斓多姿，才生出自然诸般风景。多寒的日本冬天实在是漫长而难捱的。德富芦花的散文写得唯美而有激情，不似川端康成的散淡从容，带着天生的忧郁和愁绪。川端康成的脸上尽是生活凄苦和无奈的神色，这或者是后来他选择自杀的原因之一吧，生性忧郁，这是人生的不幸，却未必不是文学的幸事。

元朝初年，临济宗有位禅师叫无我，这禅师算是半路出家的人物，并且出家前是个无恶不作的歹徒，专事打家劫舍的勾当，却忽然觉悟，放下屠刀，披上袈裟，遁入空门为僧。为僧后，认识他的人也不放心，通常人们对恶人总是心存戒备的，虽然无我披上袈裟了，可是，他那颗恶心难道真的就陡然成善？于是，寺里的香火大受影响，众僧也因此对方丈颇有微词，以为方丈没有原则性，收了恶人为僧，坏了寺院名声。方丈知道了，也不辩解，也不解释。某日大雪天，方丈升堂讲经，众人坐在雪地里，冻得直跺脚呵手，躁动不已，哪有心思听他讲什么经呢，方丈冷眼观众人，继续讲他的经法。只有无我如雪中石头一样，一动不动，任风雪劈头盖脑落下，正襟危坐，目不旁视。方丈在台上大声叫道，将来，我的衣钵，将传给无我。你们可有甚么说法。众人一听更是炸了窝，窃窃私语变成大声责问。方丈只是微笑，你们听我讲禅，却心不在焉，一点点风雪，就搅扰得你们如此心性躁动不宁，你们的修行远不如他。无我者，心空性空，纯湛之怀，是不再挂碍任何外在的干扰了，风雪如何，唯幻境尔，寒冷么？大道如日，法语似三春暖阳，如何体觉严寒？心不宁，则性不空，语不入，法不能撼，你们空有修行的心却无修行的毅力，你们如何比得过人家呢？方丈唱一偈曰：无我无我，无心无体，无处不在，无物能侵，是为菩提。这无我禅师后来成为一代宗匠，一年四季，只披一身皂色直裰，肩上扛一柄九环禅杖，见不平处辄铲之，人称疯和尚。无我在禅宗法会上与人辩法，人问：和尚，既入空门，何需掮禅杖这样的凶物随身，难道法不够护身么？无我说，法能护法身，不能护肉身，肉身还需肉身护，禅杖虽然有一月牙刀，却不是甚么凶器，是护法之物，我扛它随身，见不平就铲，是为护法，也是护身，世道不甚平坦，人心难测，虽然说我们是化外人身，不再受世间法拘束，但行恶的人还是存在的，他要害你，你不防护，是为不敬己身，你有禅杖在身，他不敢侵害你，是为免其罪愆，是大功德一桩，如何说是妨人妨己呢？那人又问：你一年四季，只一皂色直裰，是为不遵法不敬佛祖，四时各有衣着法饰，如何一袭脏直裰在殿上面佛诵经呢？无我说，这直裰脏么？不脏，不垢不净，何处着尘埃？你看我外相，却不知我内心，因此，你才是有眼无珠呢？皂色又如何？即便诸宝随身，袈裟斑斓，心台上蒙着尘垢，如何见得就清静光明？我只知有色名正色，正色曰清曰白，风清月白，正是道场正色，轻色相，轻外物，法体自然清静洁净，心台上光明起，正是般若波罗密多时。清则性现，白则法彰，清白道场，才是灵山去处。原来正色不如无色，清则诸色皆现，白则万境皆空。所谓妙色，正当清白。众人叹服，皆唱喏：善哉善哉！无垢无净，正是清白，万里霁天，一轮明月照临。