哈萨克族民间礼物赠送及交换形式以及变迁简析

◎哈依沙尔•卡德尔汗

(新疆师范大学历史与民族学学院，新疆 乌鲁木齐 830000)

在人们的日常生活中交换是无处不在的，人们通过各种形式的礼物交换来达到自己的目的。礼物和礼物交换是文化人类学的关注中心之一, 因为它是一个非常有趣而又有丰富涵义的文化现象, 并且广泛存在于各种文化之中。人类的馈赠行为, 从远古人类最简单的“将食物分送给同伴”发展到今天, 已形成蔚为大观的馈赠文化。

莫斯在《礼物：古式社会中交换的形式与理由》（通常简称《礼物》）中，提出蕴含在事物中尤其是丛林及林中猎物的具有破坏力量的“礼物之灵”，如果将载有这种灵力的东西送出，接收方将它留下，不给予回报，那么这种灵力将会发挥它的破坏作用，使对方生病，甚至丧命，所以这种灵力使赠礼尤其是回礼成为一种义务， 这种义务形成了永不间断的赠礼——收礼——回礼的链条，维系着古式社会。而萨林斯认为, 实物流动和人际关系之间的联系是相互的, 某一特定的社会关系可以界定物品的既定运动, 但某一特定的交易也同样能促成特定的社会关系,如果说朋友创造出礼物, 那么礼物也创造了朋友。阎云翔在《礼物的流动》中则指出礼物交换在中国是“个人身份的文化结构”的一种反映, 个人被要求通过礼物交换来定位自己在不同种类人际关系中的地位, 礼物交换不仅发生于社会承认的那些人群的活动界限之内, 而且帮助创造出一种处理地方道德世界中社会事务的相关中介。中国人交换的礼物中没有超自然的约束力，是礼物所传达的精神的不可让渡性将馈赠双方联系起来，这也就是人情，人情使得赠礼收礼成为一种道德义务将双方永远联系在一起。但是，不管是超自然的力，还是蕴含在人情中的相互期待的力，他们殊途同归，从不同的角度说明了一个存在于民间社会中的共同的现象，那就是礼物交换在表面上看是自愿的、自发的，而背后却隐藏着义务性和强制性的压力。本文试图从这一个角度出发，结合哈萨克民间“行来往”的形式运用这一观点来分析民间社会关系如何通过礼物交换这种方式缔结并永远维系下去。礼物在哈萨克人的关系网络建构方面起着非常重要的作用。

一、哈萨克族礼物交换形式

众所周知，哈萨克族自古以来是一个以“逐水草而居”的游牧民族。在他们游牧的历史长河中、日常生活和实践中哈萨克族大众建立了属于本民族的很多文化习俗，以及各种制度。跟其他民族一样哈萨克族的礼物交换主要渗透在他们的文化体系中，而且哈萨克人之间礼物交换的形式比较丰富，在他们的日常生活和习俗中可以看到种类较丰富的礼物交换形式，这些交换已经成为了他们生活习俗的一部分。

1.在哈萨克族习俗中有一种赠送礼物的习俗叫做“库热木德克”（körimdik)，哈萨克人的这种习俗我们在各种场合中发现，但主要是在一个人买了一个新的物品或者得到了其他人所没有的物品，就将会向第一个看到这个物品人索要礼物或者是等他再回到他所在的阿吾勒或者是家里的时候将把自己所买回来的东西展现给他周围的人来观看或欣赏，并且可以向周围观看者或向周围的亲朋好友索要礼物，而且周围的人和亲朋好友不能拒绝他的要求，一定要力所能及地满足他的要求。除此之外，我们还可以在其他场合中看到哈萨克族的这种古老的礼物赠送习俗。如：一个人结婚，男方的亲朋好友将会来到新娘的毡房看新娘，毡房里有男方的嫂子将会陪伴新娘，坐在新娘旁边的男方嫂子就会向来看新娘的亲朋好友们索要“库热木德克”（körimdik)，在这里我们可以把它说成我们通常所说的见面礼。另一种情况下我们也可以看到这种习俗，如，一个人生了孩子，当周围的邻里、亲朋友好友来看这个孩子时家长可以向他们要礼物等等。哈萨克族的“库热木德克”（körimdik)仪式或者礼物的赠送仪式在很多种情况下都可以进行，而且不同场合中礼物提供者提供的礼品也因场合的不同而不同。

2.哈萨克族习俗中还有一种赠送食品的习俗叫做“耶茹勒克”（erwlik)。这种仪式一般是对一个新来的邻居赠送食品的仪式。哈萨克族是个以游牧为生计的传统的游牧民族，每年四季都会在四季牧场之间进行转场流动，过去哈萨克族以阿吾勒为单位进行转场，但是有时一个阿吾勒的有些家庭因为各种原因，将会留在原地。这个时候一个阿吾勒的其他家庭不会等这一个或两个家庭，他们将会按照常规时间进行搬迁，而留在后面的家庭将会解决完了自己的事情才会进行搬迁，等他们在转场中途赶到前面的阿吾勒时,中午或晚上他们的邻居将会给他们家送去食品，而这些人吃完了邻居送来的食品后，将会把自己的心意绑在桌布里或放在邻居送来的餐具（一般为锅、大碗之类的东西）中馈赠给邻居家。还有一种情况是一个家庭从另一个阿吾勒或者从另一地方搬迁到另一个阿吾勒，而这个阿吾勒的人们为了认识新来的邻居将会把一些食品送到新邻居家，而且这个邻居同样将会以上述方式把自己的心意回赠给送食品的家庭。

3.哈萨克习俗中另一种礼物交换习俗叫做“苏银奇”（süyinši)，这种礼物交换形式主要表现在各种可喜的场合当中，遇到各种使人高兴的事情时才会出现。一个人报来一个喜讯，比如亲朋友好友结婚，妻子生了孩子，战争中获得胜利，在现代社会中孩子考上了大学时，报喜讯的人将会向主人索要礼品，作为他给大家带来喜讯的报酬，在过去这些礼物由每一个部落为组织单位的阿吾勒的首领来赠送，现在都是以个人身份来赠送。

4.婚姻喜事是一个很大的礼物及其他方面交换过程，婚姻中包含的交换的东西是非常多的。其中这里最主要的是两个家族之间的各方面的交换，而从哈萨克族的婚姻来讲，这主要是两个部落之间各方面的交换，这里首先是劳动力（主要是女性）的交换。第二是财产，经济方面的交换。第三是亲朋好友之间的义务交换。比如：你的亲朋好友结婚你是必须去参加的，而且还要答礼，如果是很好的朋友或是近亲答礼必须要比别人多一些。当你自己结婚时他必须参加而且答礼的程度跟你差不多甚至比你还要多。我认为这就是一种义务性质的交换，除此之外哈萨克族传统里还存在很多种的礼物交换。

二、对于哈萨克族礼物交换的分析

哈萨克族礼物的交换形式比较多，而且这些礼物交换因场合不同，礼物的意义也不同，其中有一些是针对性的，而有些只是一种心意的表达，并不是针对某个群体的。一些是要求对方回馈，有些则不是。还有一些是义务性的，有些不是。但是这些礼物的交换背后都有自己的目的和意义。从人类学的角度来看传统哈萨克社会中的这些礼物的赠送与回馈有以下几个含义：

1.礼物交换与人际关系是紧密相关的，也是一种义务性的交换。从这一角度来讲哈萨克族的一些礼物的赠送或交换就是具有跟别人建立一种信任和人际关系的功能。如：从“耶茹勒克”（erwlik)这一习俗来讲有些家庭从一个部落搬迁到另一个陌生的部落里，而邻居为了认识这一家庭，将会给他带去食物，这就是一种人际交往的表现。还有其他交换也具有促进朋友间友谊的作用。而且这也可以促成哈萨克社会中礼物的流动，建成特定的社会关系。

另外，上述赠送“库热木德克”（körimdik)的习俗即传统哈萨克社会中的交换具有义务性，即便没有成文规定，但是人们给别人赠送完礼物后就会产生对于回报的期待，当他给别人赠送礼物时别人就必须得给他礼物，做出一种回报。因此，这可以称之为是一种义务性的礼物交换。

2.婚姻关系本身就是两个家庭或两个家族之间进行的一场很大的礼物交换过程，如上所述，通过婚姻关系将会交换很多，有女性的交换，财产的交换，以及亲朋好友之间的义务性交换。众所周知，部落是哈萨克族组织生活中不可缺少的一部分。从婚姻的交换的角度来讲，女孩在一个部落中扮演着非常重要的角色，她们为部落传宗接代，延续后代和社会组织的形成中起着非常重要的作用。其中这种交换的力量是不可忽视的，因此，婚姻中的交换对于组织来讲是十分重要的。从过去到现在哈萨克族一直延续着一种习俗，就是一个部落里的人们在7代以内时不得通婚。因此，这就需要一个部落的男孩就必须娶另一个部落的女孩为妻。因此，哈萨克族的婚姻交换从另一个角度来讲就是两个部落诸多方面的交换。而这种交换从社会组织的角度来讲将会促成两个部落之间的部落联盟。

3.从上述几种哈萨克族的礼物交换形式来看，其中也存在一种互惠性。以哈萨克族的“苏银奇”（süyinši)来讲，这一交换习俗中存在一种互惠的关系，因为一个人为了得到自己迫切等待的好消息而赠送礼物，而受到礼物的人因为告诉好消息而得到了报酬，他们相互之间就出现了利益关系，因此，两个人或者是更多的人之间将会产生互相对等交换的习俗。

三、礼品形式的变迁

1.在过去的哈萨克族社会主要从事游牧生计，因此很多事情都将会涉及到游牧生活的诸多方面，例如，过去哈萨克族人买一匹好马，买一头牛或者买了马车等游牧生活必需品时人们将会向他们的亲朋好友索要“库热木德克”（körimdik)。但是，随着社会的发展，而且因为生计方式的变迁，现在有很多现代的东西代替了过去传统的游牧必需品。如，现在很多牧区的人们买一辆新车、摩托车或买一个新的毡房，甚至买新的太阳能发电机，电视机等家庭用品都会向亲朋好友索要“库热木德克”（körimdik)，因此，我们可以看到，随着社会的发展人们的生活水平的提高，索要“库热木德克”（körimdik)得物品变得五花八门。于此相应的是，随着社会的发展现在给别人的“库热木德克”（körimdik)礼物的形式也在发生变化。过去别人买了一匹马向亲朋好友要“库热木德克”时，他们就会给他提供马具之类的物品，现在这已经被钱代替。但是现在也存在一些物品形式的“库热木德克”，如，一个人买了一辆车，亲朋好友将会提供一些车的装饰品，或者是提供挂在车里的猫头鹰毛或护身符这类的物品。

2.另外，因为社会的发展与转型，哈萨克族传统中赠送和交换过程现在已不复存在，现在城市里的哈萨克族搬进一栋楼房，即便邻门也是哈族，也不会相互赠送“耶茹勒克”（erwlik)。另外不买一些非常贵重的物品很多人也不会向亲朋好友索要“库热木德克”（körimdik)，因此，随着社会的转型在过去哈萨克族社会中的礼物的交换习俗，现在也变得越来越少。

四、结论

哈萨克族民间的这种“来往”，是蕴含了丰富的人文情怀内涵的精神交换，这正是礼物的可爱之处，人们借助礼物传达他们的庆贺、安慰、同情、关心等人类所必需的感情。所以，礼物交换传达的更多是一种人文关怀，这不但不会使民间社会关系的链条中断，而且还能将民间社会关系用一种相对制度更加温情的方式缔结起来并加以维系，这会让我们的民间社会更趋于人性化，更加稳定，更加美好和充满信心，所以这种并非基于功利理性而是基于礼物交换产生的联盟与协作基础上缔结和维系起来的民间社会关系具有更强的凝结力，并且会永远地自发地维持下去。

[1]钟福民.礼物交换与人际互动---广西龙脊壮族的馈赠礼俗考察［J］.广西社会科学.2006 年第 1 期(总第 127期)

[2]林升栋.礼物、关系和信任.广西民族研究［J］.2006年第4 期 (总第86 期)

[3]李亚静.礼物世界里的关系和信任----读莫斯的《礼物》［J］.河北职工大学学报.2001.12月，第3卷第2期