王勃与魏晋风度

李海燕

(北方工业大学 文法学院，北京 100144)

魏晋风度是在历史转折时期的动乱时代的产物，是一群愤世嫉俗的名士所做出的怪诞放纵的行为举动，带有强烈的叛逆和个性化色彩。我们可从《世说新语》等志人小说以及一些史传资料、文学作品中，窥见其具体表现和精神实质。然而它却作为一种社会时尚和人格理想，在当时和后世都曾被人们所仰慕模仿，对中国人文精神产生了极大的影响。

生活于初唐时代的王勃，自幼博览群书，并有着超常的领悟力，对于魏晋时期的文人掌故、文史知识颇为熟识①王勃在《山亭兴序》自云:“文史足用，不读非道之书。”，其诗文中对魏晋风度的代表人物及其活动也时有提及。如在《山亭兴序》中有:“茂林修竹，王右军山阴之兰亭;流水长堤，石季伦河阳之梓泽。”[1]269“王夷甫之瑶林琼树，直出风尘;嵇叔夜之龙章凤姿，混同人野。”[1]270《宇文德阳宅秋夜山亭宴序》中有:“王子猷之触兴，不觉浮舟;嵇叔夜之相知，欣然命驾。”[1]220《秋日宴季处士宅序》云:“兰亭有昔时之会，竹林无今日之欢。”[1]192《仲氏宅宴序》中有:“仆不幸，在流俗而嗜烟霞，恨林泉不比德而嵇阮不同时。”[1]201《与员四等宴序》中有:“自嵇阮寂寥，尹班超忽，高筵不嗣，中霄谁赏。”[1]224《越州永兴李明府宅送萧三还齐州序》中有:“许玄度之清风朗月，时慰相思;王逸少之修竹茂林，屡陪欢宴。”[1]242《送宇文明序》中有:“昔者王烈登山，林泉动色;嵇康入座。左右生光。”[1]254而以“彭泽”为代表的陶渊明就出现九次之多。可见魏晋风度对王勃不可能不产生深刻的影响。

受此影响，王勃对魏晋风度进行了多方面的继承，并主要体现在对自我价值的肯定以及个性的张扬等方面。魏晋时期，儒学衰微，文士们摒弃了两汉烦琐经学、虚伪名教和谶纬迷信的桎梏，并从儒家文化重群体轻个体、重礼轻情的模式中解脱出来，在人格个性长期受到压抑束缚的封建时代获得了空前的自由，自我得以被发现和肯定，个性得以张扬。个人的价值，包括:独特的个性、超群的容貌、智慧、才情和风度等成为赏誉的对象。像《世说新语·品藻》中的“我与我周旋久，宁做我”[2]231这样的对自我肯定的话语被称赏;像《世说新语·赏誉》中的“人所应有，其不必有，人所应无，己不必无”[2]212这样高度个性化的人物被肯定和任用。这种注重个性和自我张扬的做派，是魏晋风度极为重要的表现。王勃对自我的肯定及个性的张扬，是建立在渊博的学识与绝世的才华基础之上的。其在《秋夜于绵州群官席别薛升华序》中云:“夫神明所贵者，道也;天地所宝者，才也。”[1]263在《感兴奉送王少府序》中云:“孔夫子何须频删其诗书，焉知来者不如今;郑康成何须浪注其经史，岂觉今之不如古。”[1]245-246可见其既对“才”的地位有充分的认识，又对自己和朋友的当世之才抱有充分的信心。故而能够在为文时当仁不让，且时时在文中标榜自我，指点时政、上书干进，显示出了强烈的个性张扬精神。主要表现如下:

一、当仁不让的潇洒气度

当仁不让是对自我的充分肯定。王勃的这种精神，在写作《滕王阁序》时得到了淋漓尽致的发挥。《唐摭言》对此记载颇详:

王勃著《滕王阁序》，时年十四，都督阎公不之信。勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。及以纸笔延让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起。专令人伺其下笔。第一报云:“南昌故郡，洪都新府。”公曰:“亦是老生常谈。”又报云:“星分翼轸，地接衡庐。”公闻之，沈吟不言。又云:“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”公矍然而起曰:“此真天才，当垂不朽矣。”遂亟请宴所，极欢而罢。①《唐摭言》卷五。其中关于王勃作序之年龄，此为一说。本文以为王勃作《滕王阁序》是在上元二年王勃省亲途中，此时王勃为二十六岁。[3]

《新唐书·王勃传》的记载大致类似，当是本于《唐摭言》。②《新唐书·王勃传》载:“初，道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客。因出纸笔，遍请客，莫敢当。至勃，沆然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报，一再报语益奇，乃矍然曰:‘天才也!’请遂成文，极欢罢。”面对满堂才子，王勃毫不辞让，欣然执笔，旁若无人。充分显示了任性率真的才子性格、当仁不让的潇洒气度以及自信洒脱的豪迈情怀。

然而，王勃这种张扬个性，当仁不让的的气度，有时会被认为是“恃才傲物”“倚才陵藉”，故而“为僚吏共嫉”。③《旧唐书·王勃传》:“勃恃才傲物，为同僚所嫉。”《新唐书·王勃传》:“倚才陵藉，为僚吏共嫉。”他在《山亭兴序》中也自云:“气调不羁，未被可人之目。”[1]269因而对其仕途产生了负面的影响。杨炯《王子安集序》以为:“先鸣楚馆，孤峙齐宫，乘忌侧目，应刘失步。临秀不容，寻反初服。”[1]杨炯序67正是因为其才华卓越，又不惮于表露，故而被一些平庸的官吏所嫉妒、不容。其两次官场的失利，恐怕都与此有关。

二、对自我的标榜及个性的体认

魏晋是人的觉醒时期，王勃文中时时流露出的自我及个性特征，正是继承了魏晋风度中体认自我、标榜自我的张扬个性的精神。王勃常在一些序文中，提及自己，抒发感慨，从中我们认识了一个耿介傲岸的士人形象。

王勃的这一自我形象乃是“一代丈夫，四海男子”[1]244，尝自云:“大丈夫荷帝王之雨露，对清平之日月。文章可以经纬天地，器局可以蓄洩江河。七星可以气冲，八风可以调合。独行万里，觉天地之崆峒;高枕百年，见生灵之龌龊。虽俗人不识，下士徒轻，顾视天下，亦可以蔽寰中之一半矣!”[1]273-274正是有了这样高度昂扬的自我定位，所以在命运多舛的世俗中能够做到:“窃禀宇宙独用之心，受天地不平之气。虽弱植一介，穷途千里，未尝下情于公侯，屈色于流俗，凛然金石自匹。”[1]2“丈夫不纵志于生平，何屈节于名利!”[1]192而其经纬天地，青史留名的志向也总是那么执着而强烈，即使遭遇挫折，也依然不减其壮志:“无路请缨，等终军之弱冠;有怀投笔，慕宗悫之长风。”[1]234同时，王勃也不乏笑傲王侯的气度，其在《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》中云:“进非干物，自疏朝市之机;退不邀荣，谁识王侯之贵。”[1]255《绵州北亭群公宴序》云:“人间独傲，海内少徒。志不屈于王侯，身不绝于尘俗。”[1]218

可以看出，王勃写作的序文多为集体宴游的诗序。这些诗序如果按照程式化的写作方式，则基本上是点明宴游的时间、地点、人物、诗歌写作的要求就可以了，序文作者的自我身世和感慨等本可以不必出现，但王勃则往往喜欢借题发挥，不肯放过任何一个可以抒发自己情怀的机会，显示出了其对自我的重视，以及对自己个性的体认。

王勃的这种喜欢自我抒发的个性特征，除了受魏晋名士勇于标榜自我、张扬个性的影响之外，应该还受到屈原《离骚》“发愤抒情”的写作风格的影响。[4]虽然王勃在《上吏部裴侍郎启》中云:“屈宋导浇源于前，枚马张淫风于后。”[1]130批评屈宋开了浇薄文风的源头。但杜甫曾有诗云:“纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。”(《戏为六绝句》其三)可知王勃诗文受屈宋影响甚深，故而在文中多次提及屈原。如《春日孙学宅宴序》云:“楚屈平之瞻望，放于何之;王仲宣之登临，魂兮往矣。”[1]190《感兴奉送王少府序》云:“荆山看刖足之夫，湘水闻离骚之客。”[1]245屈原的不幸遭遇，使处于逆境中的王勃引为同调，屈原那种强烈的自我抒情的特征，也随之会对王勃产生深刻的影响。尤其是王勃仕途遭遇挫折之后，对其“发愤抒情”的作风更是有所继承和发扬。如在《春思赋序》中，称自己为“耿介之士”。《夏日诸公见寻访诗序》云:“天地不仁，造化无力。授仆以幽忧孤愤之性，禀仆以耿介不平之气。”[1]225《夏日登韩城门楼寓望序》云:“下官狂走不调，东西南北之人也”。[1]196《秋日楚州郝司户宅饯崔使君序》云:“昌亭旅食，悲下走之穷愁”[1]236;《绵州北亭群公宴序》云:“下官人间独傲，海内少徒。志不屈于王侯，身不绝于尘俗。孤吟五岳，长啸三山。昔往东吴，已有梁鸿之志;今来西蜀，非无张载之怀。”[1]218等等。皆可感觉到其仕途坎坷，怀才不遇而流露出的孤愤不平之气。班固在《离骚序》中批评屈原说:“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬狂狷景行之士。”[5]《旧唐书·王勃传》云:“吏部侍郎裴行俭典选，有知人之鉴，……行俭曰:‘士之至远，先器识而后文艺。勃等虽有文才，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶!杨子沉静，应至令长，余得令终为幸。’果如其言。”[6]不管是班固批评屈原“露才扬己”，还是裴行俭指责四杰“浮躁浅露”，都指出了他们个性过强，喜欢张扬的一面。

盛唐诗人李白也喜欢在诗文中高标自我，其昂扬激烈的气派较之王勃可谓有过之而无不及。但其都受魏晋风度的影响，肯定自我，高度自信，激扬个性的精神实质则是相通的。

三、上书干进，指摘时政

王勃十五岁即开始上书刘祥道①《新唐书·王勃传》:“麟德初刘祥道巡行关内，勃上书自陈，祥道表于朝。对策高第，年未及冠授朝散郎。”，指摘时政。其在《上刘右相书》中云:“借如勃者，渺小之一书生耳，曾无钟鸣鼎食之荣，非有南隘北阁之援。山野悖其心迹，烟雾养其神爽。未尝降身摧气，逡巡于列相之门;窃誉干时，匍匐于群公之室。所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳。”[1]150-151“虽有大命，不资童子之言;而恭此小心，敢进狂夫之说。”[1]152可见其慷慨任气，无所畏惧的少年情怀。接着就对朝廷出兵高丽提出了尖锐地批评，以为此举是“图得而不图失，知利而不知害。移手足之病，成腹心之疾”[1]154的局促行为。并向刘祥道提出了一系列治国安邦的主张，包括清明政治、扶植农桑以及举用贤才等，以表明自己的政治才能。连用数个“此君侯之所未谕也”，对这位刘右相进行诘责。可谓痛快淋漓，无所顾忌，全然一幅平视王侯的傲岸姿态。最后，王勃向刘祥道提议:

君侯足下，出纳王命，升降天衢。激扬凤扆之前，趋步麟台之上，亦复知天下有遗俊乎?夫心之精微，口不能言也;言之微妙，书不能文也。伏愿辟东阁，开北堂，待之以上宾，期之以国士。使得披肝胆，布腹心，大论古今之利害，高谈帝王之纲纪。然后鹰扬豹变，出蓬户而拜青墀;附景抟风，舍薹衣而见绛阙。[1]163-164

慨然为“天下遗俊”请命，表达自己“大论古今之利害，高谈帝王之纲纪”的济世抱负。此后他又向皇甫常伯、李常伯、明员外等干谒，写了《上皇甫常伯启》《上李常伯启》《上明员外启》等。其《上李常伯启》云:“当仁不让，下走无惭于自媒;闻善若惊，明公岂难于知我。”[1]125以如此激进的方式显示自己，以期引起对方的重视，其气度个性可见一斑。《上绛州上官司马书》中则直陈:“拾青紫于俯仰，取公卿于朝夕。”[1]165其张扬个性，自命不凡的气度在这些干进的书启中表露无遗。事实上，若不看他上书的内容，只看他一个十几岁的少年，就这样一而再，再而三的向当朝官员上书，就足见其非凡的胆识和勇气!

实际上，王勃这种自命不凡的气派早在其童年时期就形成了。杨炯《王子安集序》云:“九岁读颜氏《汉书》，撰《指瑕》十卷。”[1]卷首66《新唐书·王勃传》也有类似的记载。对于当代的大学问家，王勃以幼小的年龄，就敢于对其“指瑕”，这需要的恐怕不只是学识而已。

王勃这种向权臣上书言政的做法，也是与当时的科举制度密切相关的一种行为。唐代科举取士，若能受到重臣的举荐，则往往比较容易登第。为了能够被举荐，举子们往往要向当权者行卷，以示其才。王勃上书刘祥道，结果受到了其赏识，以为“神童”，并向朝廷举荐，根据《新唐书·王勃传》的记载，王勃果真对策高第，年未及冠便授予朝散郎之职。徐松《登科记考》卷二载麟德三年，制举幽素科凡十三人，王勃为其中之一。可见王勃的登第，与刘祥道的表荐是很有关系的。王勃生活于初唐，行卷之风当尚在萌芽中，但若想获得赏识，步入官场，向当权者上书干谒也是一种重要的方式。这种方式到了盛唐之后，演化为一种较为普遍的行为。很多文人都写过类似的文章，如王昌龄的《上李侍郎书》，李白的《与韩荆州书》等，都体现了盛唐文人在干进时表现出求人而不屈己的豪迈作风。这种强烈的自我意识当是与王勃一脉相承的。

作为一种前代的文化形态，王勃继承了魏晋风度的合理内核，比如对自我价值、个性特点的肯定等;扬弃了与当时社会不合拍的成分，比如将魏晋风度中表现出的那种强烈的叛逆精神，演变为对社会历史的批判等。但王勃并不就此放弃社会责任，对社会事功依然有执着的追求，其主旨直指盛唐精神。故而王勃等在魏晋风度与盛唐精神①关于魏晋风度与盛唐精神的关系，可参见刘怀荣《从魏晋风度到盛唐精神——以文人个性和玄儒关系的演变为核心》，见《文史哲》2002年第6期，第55-60页。此文以为:“盛唐精神”是在对“魏晋风度”进行完善、修正的基础上形成的一种新的民族文化理想和精神范式。从文人个性和玄儒关系的演变来看，自然适意、脱俗求奇以及心灵需求的多样化构成了它最重要的三大特征。在盛唐文人身上，魏晋文人普遍具有的内在紧张和焦虑已经消除，仕与隐、玄与儒均得到了较为完满的统一。因而，他们的人格更健全，审美心理更加恬静平和，审美眼光更加精细入微。的演变中，乃是一重要的过渡。

[1]蒋清翊.王子安集注[M].上海:上海古籍出版社，1995.

[2]刘义庆.世说新语[M].沈阳:万卷出版公司，2008.

[3]王定保.唐摭言[M].上海:上海古籍出版社，1978:61.

[4]姚圣良.王勃和《楚辞》[J].淮北煤师院学报:哲学社会科学版，2002(4)∶73-75.

[5]严可均，辑.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京:中华书局，1958:611.

[6]刘昫.旧唐书[M].北京:中华书局，1975:5006.