紫砂艺术中的宗教因素

文 / 路小明

江苏宜兴 宜兴 214 221

宜兴南部山区丰富的燃料、独有的紫砂陶土资源，加上历代陶工的辛勤劳动，使宜兴最终成为举世闻名的“陶都”。紫砂陶原矿泥的发现，当然是历代宜兴陶工的辛勤劳动。但在明代周高起所著《阳羡茗壶系》中却这样描述：正德年间，有一异僧，沿街呼叫卖富贵。一日，僧人行至村落，呼曰：卖富贵卖富贵。村人讥他，僧人反问：“贵不欲买，买富如何？”于是，僧人就带着村人往山上行，而后村人即在该处发现了五彩缤纷的陶土。在周高起的这本书的创始篇中还说：“金沙寺僧，久而逸其名矣。闻之陶家云：僧闲静有致，习与陶缸瓮者处……捏筑为胎，规而圆之，刳使中空，踵传口柄盖的，附陶穴烧成，人遂传用。”

从紫砂泥矿的发现到紫砂陶的创始，人物都是僧人，即佛教徒。可见，宜兴紫砂陶中的宗教因素是很多的。

宗教，是社会意识形态之一。相信和崇拜幻想的超自然的神灵，认为物质世界和人的生死祸福都是由神主宰，叫人们甘于忍受现世的苦难，把希望寄托于虚构的“来世”、“天国”、“彼岸”或“神仙境界”，是支配着人们外部力量在人们头脑中虚幻、歪曲的反映，起着束缚人们思想和麻痹人们斗争意志的毒害作用。在历史上，随着社会的发展和各种政权形式的出现，宗教由拜物教、多神教发展到神教，由氏族图腾崇拜到民族神和民族宗教，最后出现了世界性宗教。但在中国还有各地民间的一些极富封建色彩且含有迷信成分的祭祀仪式。

在紫砂艺术涉及到的宗教形式中，以佛教为多，但其他的宗教也有，如藏传佛教、道教等。

据韩其楼《紫砂壶全书》第三章第二节“陶朱公与制陶业”抄载，相传宜兴制陶业的祖师爷是范蠡。按照旧社会中沿袭的礼俗，把范蠡当作神仙一样立庙塑像而供奉起来，称为“陶朱公”，奉为“造缸先师”，他的塑像，在丁蜀镇蠡墅的崇福寺里，抗战时被日寇拆毁。汤渡的镇溪寺里，挂过“陶朱公”像，上面悬有一匾额：“致富先师”，镇溪寺现已改建为陶瓷厂厂房。韩其楼的《紫砂壶全书》还抄载有蒋蓉的回忆，每逢节初五，蒋蓉都要睁大眼睛观看祖父带领亲兄弟三人祭祀陶祖宗——范蠡。这是紫砂工匠个人的祭祀活动，而宜兴陶业工人对范蠡的祭祀，是每年九月初九重阳节集会祭祀，这些都是民间宗教的礼俗。

宜兴紫砂的烧成，以前以龙窑为主，龙窑是中国古代陶业工人的非凡创造，以外形似古人所说的龙而得名。

根据《丁蜀镇志》第七编《社会》第四节“生产习俗”的记载：点火烧窑前，烧窑师傅要先供窑头菩萨。龙窑背上第一个鳞眼洞边有块青石板，称为“马面”。其时，在“马面”上装香点烛，供上两块豆腐，一块肉，三杯酒，一杯敬土地公公，一杯敬土地奶奶，一杯敬窑头菩萨，并焚化两刀锡箔折成的锭，祈求三位神灵保佑烧好窑。据同书第三章《风俗习惯》第一节“岁时习俗”记载，陶工对土地菩萨特别虔诚，每个挖陶土的宕边，都筑有一个小土地神龛，放上一张土地神像，常年供奉，祈求保佑生产安全，多挖好土制好陶。当然，解放之后，这些旧习俗逐步被废弃，但到了八十年代开始出现私营窑炉后，窑户们虽然是采用现代化的隧道窑，当新窑砌成，或老窑大修完工，或年度重新开窑时，窑主们也会在窑头上同样做一些类似的祭祀仪式，以慰神灵。

现代的紫砂艺人，在观看了电视连续剧《济公》后，灵感顿来，经过多次反复设计和修改制作，终于成功制作了“济公壶”。此壶用紫泥制作，呈深褐色，圈足，矮颈挺直，平虚盖与口相切，葫芦形嘴，倒置把，壶耳敦厚质朴，以济公帽为壶钮，并串上十八颗佛珠与把相联，用浮雕饰破扇、草鞋、竹棒，表现了济公活佛的传奇色彩，章法错落有致，通俗幽默风趣。

景德镇明代御窑厂遗址曾出土瓷质僧帽壶，制作年代皆在明永乐五年之前。据《明史》记载，明成祖朱棣做皇帝时，曾请西藏大活佛哈立麻率众僧在灵谷寺为其母荐福，因为做佛事时不能瞌睡，永乐皇帝便做了一大批瓷僧帽壶赐给哈立麻等众僧，后来时大彬用于紫砂壶制作，历代艺人，也都有仿制，中国的道教，也是中国传统的宗教之一。邵大亨的龙头一捆竹，壶盖上微凸伏羲八卦方位图，盖钮为太极阴阳图式，壶耳为64根细竹围成，从壶钮到壶身，体现了太极生两仪，两仪生四象、四象演八卦、八卦变六十四卦的道教理念。

紫砂艺人们制作的五幅捧寿纹扁壶，壶身上由浅浮雕装饰而成，中间隆起凸雕暗八仙纹“鱼鼓、宝剑、花篮、笟篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛”，即用道教人物八仙的道具来代替八仙的人物画像，喻意八仙庆寿。

由于紫砂艺术产生、发展于江南文化古镇，所以，它的产生和发展过程，受中国传统文化中宗教的影响很深，也吸收了各种宗教因素的精华今.天我们研究紫砂文化中的宗教因素，为我们紫砂艺术在今后的发展中，更好地借鉴宗教艺术以及其他艺术用来发展创新紫砂艺术，是有很大的帮助的。