人性与魔性：莫言小说《蛙》的人物透视

⊙张 默［辽宁师范大学文学院， 辽宁 大连 116081］

关于人性问题得讨论，可以追溯到春秋战国时代。孟子提出性善论，荀子针锋相对地提出了性恶论。但是，人类是一个复杂的动物。正如杨雄所言：“人之性，善恶混。修其善为善人，修其恶则为恶人。”日本著名的哲学家池田大作也认为生命固有善恶，而且把善恶之源分别归之于“本源的欲望”和“魔性的欲望”。魔性接近于宗教中所谓的“恶”，也就是说一个人的行为是极坏的。正如《圣经》之中化身为蛇，不断对亚当和夏娃进行诱惑的撒旦，就是典型的恶的代表。而人性本身中的魔性，在特殊的环境之下往往被扩大。

一、姑姑之“魔”

姑姑万心，因为拥有一个“黄金般璀璨的出身”，以及高超的接生技术，成为当地被神化了的送子娘娘，受到高密东乡老百姓的爱戴与尊敬。但也正是因为姑姑这种革命烈士后人的一腔热血，使姑姑对于自己工作的热情于忠诚，到达了一种着魔的地步,进而成为了计划生育工作之中的“杀人妖魔”。她可以为了去接生，十里的路只用十分钟。但是她也可以为了去引产，像抗日工作者一样，为逃匿的孕妇布下天罗地网。姑姑冷冷地说：“你知道我们的土地政策是怎么规定的吗？——喝毒药不夺瓶！想上吊给根绳！……”对姑姑来说，接生和引产，好像没有什么区别。

然而人却是一种高级而又复杂的动物。正如复仇的希斯克利夫因为理解了哈里顿和小凯瑟琳的爱情，而出现了“人性的复苏”。也就是说人性是善恶相混的，即有善的一面，又有恶的一面。而作为一个有血有肉的人，姑姑的善不能原谅自己的恶，过去的种种成为姑姑的心魔，于是她开始了无止境的忏悔与救赎。

“……可那天晚上的蛙叫声里，有一种怨恨、一种委屈，仿佛是无数受了伤害的婴儿的精灵在发出控诉。”姑姑为曾经所做而感到痛苦，因而害怕那犹如婴儿般哭泣的蛙鸣。于是姑姑想尽办法想要解脱，也许姑姑可以像《包法利夫人》里的艾玛一样饮砒霜而死来获得解脱。但是对姑姑来说，“一个有罪的人不能也没有权利去死，她必须活着，经受折磨，煎熬，像煎鱼一样翻来覆去地煎，像熬药一样咕嘟咕嘟地熬，用这样的方式来赎自己的罪，罪赎完了，才能一身轻松地去死”。于是姑姑开始赎罪，姑姑凭借自己的记忆描述婴儿应该有的面貌，让民间艺术大师郝大手来捏泥娃娃，然后为这些泥娃娃上供、烧香，以求等他们都得到了灵性，到他们该去的地方投胎降生。姑姑的后半生都在这种忏悔之中度过。姑姑对于工作的热情，甚至到了着魔的地步，本应成为姑姑一生的骄傲，本应成为人们敬仰的对象，但是却因为特定的历史环境，特定的工作内容，而终成内心的魔障，无法解脱。

姑姑从被神化了的“送子娘娘”，发展到众人口中的“杀人妖魔”，到最后惶惶不安的平凡女子，不可不说是非常坎坷的。但是也因为姑姑身上的善与恶，人性与魔性，才使得她的形象丰富而饱满，令人又恨又爱。

二、爱情之“魔”

根据佛法，对外界的喜爱、分别、执取，影响产生心中的爱和欲望，因为欲望而引出各种行为反应，从而使心理产生变化的情绪。拿破仑就曾经说过：“人是欲望的产物。”欲望本身没有善恶之分。主要在于实现欲望的方式。在这里，王肝和秦河以出卖别人的方式，来获取心爱之人的芳心。满足内心对于爱情的欲望。为了爱情，他们人性之中的恶战胜了善，魔性成为主导。

爱情不是《蛙》所着力描写的对象，但是却有几段爱情描写给人极大的震撼。“一个人并没有傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由。”他们为了自己所爱的人，宁愿发疯、宁愿出卖亲人和朋友、宁愿走火入魔。一个是王肝，对于小狮子的爱；一个是秦河，对于姑姑的爱。

惊天动地的爱情本应是被人歌颂的对象，但是因为他们二人充当起了爱情的奴仆，不惜出卖自己的朋友和亲人，而被人称之为“叛徒”。可以说，他们实现爱情欲望的方式，是建立在了别人的痛苦之上的。

姑姑和公社动员男人们做结扎手术，其中王肝的父亲王脚就有一些反动的想法。而王肝，因为迷恋着姑姑的助手小狮子，在感情上往姑姑这一边倾斜。他不但动员父亲去做结扎手术，还协助公社干部，帮忙找到父亲的藏匿点。而且王肝的妹妹王胆超生，也是多亏了王肝的帮忙，才使得姑姑的工作得以有所进展。王肝为了博得美人一笑，已经表现了自己最大的忠诚了——“出卖”自己的亲人，但是他得到的却只是美人的不屑与不耻。而这个美人在外人眼里甚至是丑陋的。

“所谓爱情，其实就是一场大病。”伴随着小狮子和姑姑的结婚，王肝和秦河的病似乎也好了。但是他们好像又陷入另外一种病之中。其实并不是病，而是当爱情之梦惊醒时，他们才意识到自己曾经的所作所为。他们人性之中的善打败了恶，占据了上风。那些为了爱情而做的，似乎又都成为了他们心里的一个魔障，令他们惴惴不能眠。“……就看见一大群只穿着红肚兜的光屁股娃娃，有的扎着一根冲天小独辫，有的剃着小光头……有的抱住我们的脚，有的跳上我们的肩膀，有的揪住我们的耳朵……”虽然，当初他们并不是直接的人流工作者，但是因为他们的“背叛”，才使的姑姑和小狮子的工作得以如此顺利地进行。于是他们不能眠，日日生活在自己的心魔里面。

爱情本是两人之间的事情，但是因为王肝和秦河实现爱情的方式，是建立在损坏别人的利益之上的。这也就为原本纯洁的爱情，披上了愧疚的外衣。

三、传宗之“魔”

这场计划生育之所以进行得如此劳心劳力，正是在于人们对“儿子”的着魔。“不孝有三，无后为大”，是中国儒家文化的结晶。这里的“孝”在《说文解字》是这样解释的：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”由此可见，中国文明几千年来一直强调的“子承老也”，加强了“儿子”在家庭之中的地位。男人娶妻的主要目的不是因为爱情，而是为了“生儿子”。过去的中国，女人的地位是极其低下的，但是母亲的地位却是高尚而光荣的。观念的改变应首先是从教育着手，但是因为中国复杂的环境与落后的农村经济，理性的教育不能快速改变人民的观点，“县电影队下来放电影时，也在正片之前加演幻灯片普及计划生育知识。当银幕上出现那些男女生殖器的夸张图形时，黑暗中的观众发出一阵阵怪叫和狂笑。……这样的避孕宣传简直就像催情的春药”。而人口增长的巨大压力正在与日俱增。于是教育与强制手段，双管齐下。虽然绝大多数人都能够遵守国家政策，但是总是有几个家里没有儿子的人，在所谓延续香火的思想之下，为了自己的私欲，违反国家政策，甚至牺牲了生命。

张拳为了自己的三代单传可以延续，“既不结扎，也不放环，而且还怀了孕”。使本来就患有严重风湿性心脏病的耿秀莲死了；陈鼻为了陈家的五代单传，进行了一系列的部署，得以让孩子“出了‘锅门’”，但却因为是女孩，而一度不闻不问。即便“我”万足不是为了传宗接代，然而为了自己的前途，宁愿让月份足够大的老婆做手术，最后死在了手术台上。

之后，经济迅速发展，教育极大改善。但是伴随着经济的进步，观念的开放，更加邪恶的念头竟也产生了。为了可以有“儿子”，一些当官的、大款的，开始包养“二奶”“三奶”“四奶”，于是计划生育工作，那个姑姑们用性命维系的国家的事业，变成了穷人的事情。在高密东乡，一个令人难以启齿的，一个腐烂到骨子里的牛蛙养殖厂诞生了，表面光鲜亮丽，而实际上却是——代孕中心。“生男孩五万，生女孩三万。”社会的进步，首先带来的不是思想的进步，而是如何利用自己的权利和金钱，走在法律的边缘。身价数十亿的大富翁肖上唇找多才多艺的大学生小毕代孕，而“我”万足的老婆小狮子找来陈鼻的女儿陈眉代孕……一切的一切都是人们对于“儿子”的执著，对于传宗接代观点的着魔。“真是奇怪，女人生了女孩，男人就耷拉着脸；牛生了小母牛，男人就咧嘴笑。”这句姑姑曾经说过的话，即便过了十几年，仍然应验。

传宗接代的观点没有随着社会的而进步，思想的解放而淡出人们的视线，反而有愈演愈烈之风。以前的人们为了“儿子”宁可冒着自己的生命危险；现在的人们为“儿子”宁可抛弃自己的老婆。人类为了自己的私欲，往往以损害他人的利益来达到自己的目的。恶战胜了善，魔性成为主导。

“他人有罪，我也有罪”，莫言正是以这种悲悯的情怀，揭示了人性与魔性，为我们塑造了一系列复杂饱满的人物形象，令读者又爱又恨，又难以简单地判定其美丑的人物，展现了独属于人性的光辉。

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