《偶滴神啊》：抗辩者坎吉

图宾根木匠

《少年派的奇幻漂流》里，印度少年“派”同时信仰印度教、基督教、伊斯兰教；电影《偶滴神啊》中，印度商人坎吉却把印度教、基督教、伊斯兰教的神都告上了法庭——没错，他真的告了神。两部同样以印度人为主角的电影，不约而同把宗教作为探讨话题，却展现出截然不同的态度。

坎吉经营着一家假冒古董店，进些便宜的小雕像，去忽悠信神的人那都是可以显灵的神明，以此骗取钱财。他是坚定的无神论者，在他眼里，他做的就是一门生意。坎吉从不掩饰自己的“渎神”行为，直到有一天他的商店遭遇了蹊跷的地震，店内财产毁于一旦，保险公司拒绝赔付这次由不可抗力造成的损失，而周遭的人则说这是神对坎吉的惩罚。濒于破产走投无路的坎吉一怒之下想出了一个大胆的点子——将神告上了法庭。

《偶滴神啊》通篇采取了荒诞喜剧的方式，有着典型的“情势失控”路数：一个看似无厘头的举动，却引发了社会的巨大关注，进而深刻地改变了坎吉的生活甚至整个社会的心态。

印度是一个宗教氛围极为浓厚的国家，像坎吉这种无神论者本来就是少数，他居然把神告上法庭，更是冒天下之大不韪。果然，信众们对坎吉怒火中烧，开始威胁他的家人，家人只得离坎吉而去。他不得已变成了一个以一己之力对抗整个宗教化社会的孤胆英雄。

回顾世界文化史，坎吉的身影并不孤独，从伊壁鸠鲁到罗素，宗教背景深厚的社会中一直不乏执拗的抗辩声。特别是启蒙思潮过后，随着现代科学的发展和传播，建诸逻辑实证、实验量化基础上的现代人认知体系里，没有神的位置，于是，神开始“退缩”到某些超验式的精神领域，超自然的“神迹”成为传教的重要宣传手段，但这些“不科学”的“神迹”根本无法被验证，坎吉凭着自身经验拒斥神的存在，完全符合世俗社会的现实逻辑。

从法理上说，神不能成为被诉的主体，但是神在世间的“代理人”——宗教人士和团体，则跟坎吉一样肉身凡胎，必须接受世俗社会的管辖。所以，法庭上的被告席里坐着各位祭司、阿訇和牧师，坎吉的指控，实际上是针对他们——那些以宗教为名头，疯狂敛财、道貌岸然的宗教从业者。

那些被断了财路的人们开始了对坎吉的威胁与报复，有趣的是，此时神明却真的出现了，并暗中协助坎吉进行这场诉讼。但这个神明却以一个英俊帅气的摩托车手形象现身的，他更像007或者蝙蝠侠。坎吉通过电视脱口秀和法庭辩论，一层层剥掉了宗教人士虚伪的面具，赢得了众多民众的拥戴，不知不觉间，坎吉成为了一个领袖，或者说成为了某种意义上的世间的神。

但毕竟，《偶滴神啊》并非严肃到底的神义论抗辩，其底色还是一部社会喜剧。法庭上胜利的坎吉却因不敬神被神明罚作偏瘫，昏迷期间，坎吉却被自己曾经的对手——神棍、术士们神化为世间“圣徒”，用自己为他们敛财。苏醒后的坎吉眼见神明现身，终于明白现实世界、真正信仰与借神敛财之间的界限。

宗教在当代社会中的位置越发微妙，一方面遭受着无神论的强烈冲击，另一方面则是体制化的宗教组织对信仰的垄断。坎吉在《偶滴神啊》中的抗辩，并非真的要证伪神明，而是类似于中世纪那些揭露天主教会黑暗内幕的改革者。

最终，坎吉带领众人砸破了荒诞的偶像雕塑，赶走了神棍术士，告诉人们不要再为这些虚假的仪式花一分钱。其实，《偶滴神啊》想要告诉人们的是，对神的敬拜乃是深埋心中的，行善积德便是最好的敬神，每个人都要掌握自己的命运，而不能把一切收获和遭遇都推脱给所谓的神明。

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