汤显祖的生平思想与柳梦梅的形象塑造

摘 要：柳梦梅不仅是杜丽娘的爱人，更是汤显祖的影子。作为一介书生，他张扬着汤显祖对晚明当权者的反抗；作为痴情男子，他是汤显祖“至情观”的代言人；作为艺术形象，他显示了汤显祖璀璨辉煌的文学成就。柳梦梅的一言一行都在诠释着汤显祖对现实的审视与无奈，有汤显祖的生平思想作为灵魂，柳梦梅在我国文学史上留下了不可磨灭的印象。

关键词：柳梦梅 汤显祖 反抗精神 至情论

《牡丹亭》中的柳梦梅是继首出《标目》之后第一个正式露脸的角色，从人物出场的顺序就可以看出作者对柳梦梅的重视。话本《杜丽娘慕色还魂》中毫无特点的公子经汤显祖的妙笔点化成了重情重义的书生，它颠覆了以往或始乱终弃或软弱无能的才子形象，和杜丽娘一同成为“至情论”的化身。如果说杜丽娘是汤显祖对理想的希冀，那么柳梦梅就是汤显祖对现实的审视。

一、汤显祖的风骨与柳梦梅的反抗精神

汤显祖为人刚正不阿，一生藐视权贵。《明史·张居正传》记载：“张居正欲其子及第，罗海内名士以张之。闻显祖及沈懋学名，命诸子延致，显祖弗往，懋学遂与居正子嗣修偕及第。显祖万历十一年始成进士。”不肯趋炎附势的汤显祖扬言“吾不敢从处女子失身也”，以至于张居正死后他才得以金榜题名。尽管付出过极大代价，汤显祖却从未想过纡尊降贵。在位居人臣后，又拒绝了申时行、张思维等的拉拢。万历十九年，汤显祖因上书《论辅臣科臣疏》抨击朝政弹劾权臣而被贬到广东徐闻。两年后，又被调到浙江遂昌做知县，最终于万历二十六年弃官回家。汤显祖的一生始终在坚持自己的原则和气节：他不但拒绝与专制权臣同流合污，而且敢于锋芒毕露地针砭时弊。他藐视权贵、桀骜超群，深有魏晋名士之风。

《牡丹亭》中的柳梦梅承袭了汤显祖的风骨。在《谒遇》中，柳梦梅明知苗大人十分重视赛宝大会，依然不卑不亢地劝谏；在《圆驾》中，柳梦梅当面指出岳丈自吹自擂的“平叛有功”不过是委曲求全下的诱降。除了敢于直言之外，柳梦梅不畏强权的表现也可圈可点。在《闹宴》中，久候多时不得召见的柳梦梅被门卫所辱，他竟然冲席而入；在《拷元》中，岳父杜宝不问青红皂白就要将他收监，柳梦梅掷地有声地抛出三个字“谁敢拿”。面对严刑逼供，柳梦梅即使吃尽斯文痛也不屈服示弱。最能体现柳梦梅反抗精神的情节莫过于《圆驾》，在圣驾面前与封建家长杜宝据理力争，毫不退让。杜宝和柳梦梅僵持不下时，杜丽娘上前好言相劝，两人碍于杜丽娘的情面不再争吵。自始至终，柳梦梅都没有低头妥协，也只有执着的汤显祖才能写出如此激进的柳梦梅。

二、 “至情”汤显祖与“痴情”柳梦梅

如果柳梦梅作为书生，代表了汤显祖的入世观以及他对明代晚期社会现实的思考；那么作为情人的柳梦梅，则诠释了汤显祖对“至情”的推崇以及对理想的希冀。

“至情论”是贯穿汤显祖整个艺术世界的灵魂。汤显祖在谈及自己的“四梦”时曾说过他是“因情成梦，因梦成戏”。汤显祖“至情论”的形成受时代因素的影响。明代晚期手工业高度发展，社会结构的变革带动了社会风气的变化，在哲学思潮中表现为对“人欲”的肯定，泰州学派创始人王艮宣扬 “人欲”就是“天理”。汤显祖的恩师罗汝芳是王艮的弟子，因此汤显祖受王学左派影响很大。达观禅师和李贽对他的影响也非常大，达观禅师以禅宗反对程朱理学，李贽与罗汝芳都是“左派王学”的代表人物，他们抨击程朱理学，怀疑封建教条，反对个性束缚。汤显祖在此基础上更加强调“情”的重要性，主张以“情”抗“理”。汤显祖“至情论”认为有情人生的最高境界是“至情”，“它呼唤精神的自由与个性的解放”。①“至情论”肯定“情”的同时以“情”抗理；“存天理，灭人欲”的程朱理学认为“情”万万要不得，提倡以“理”格“情”，汤显祖的“至情论”无疑是与程朱理学分庭抗礼。他在自己的文章中明确提出“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），大力宣扬“情”存在的合理性。汤显祖还把这一理论付诸行动，他在遂昌任职期间，曾准许家在遂昌的犯人回家与亲人共度除夕；他所写的《牡丹亭》，更是“至情论”的产物。

明代的帝后亲自编写《女鉴》《女训》之类的书籍来约束妇女，使广大女性身心备受折磨。在这种背景下汤显祖提倡“至情论”，提倡婚姻自由和个性解放，反对封建礼教的束缚，充满了人道主义关怀。汤显祖的“至情论”肯定两情相悦下的“情欲”，并提出了“性无善无恶，而情有之”的观点。在汤显祖笔下，反对礼教束缚最激烈的人不是杜丽娘，而是柳梦梅。杜丽娘的潜意识里还是有封建礼教的影子，她在夜会柳梦梅时曾说：“未至鸡鸣，放奴回去。秀才休送，以避晓风。”在《冥誓》中，杜丽娘害怕“聘则为妻奔则妾”，非要柳梦梅起誓才肯说明身世原委。相比之下，柳梦梅完全不考虑两人私下幽会、花前月下是否于礼不合。杜丽娘刚复活，柳梦梅便急着与她共结连理。在《急难》中，对两人私定终身的事儿，杜丽娘觉得难以开口，柳梦梅却说“你先到俺书斋才好”，根本没考虑礼教提倡的“父母之命，媒妁之言”；面对岳丈自媒自婚、名不正言不顺等责难，柳梦梅坦然说自己与杜丽娘的结合是“阴阳配合正理”。 没有柳梦梅的理解与配合，也就不存在追求自由恋爱、敢于自媒自婚的杜丽娘。

最难能可贵的是，汤显祖肯定情欲却不主张放纵欲望。柳梦梅并不仅仅是觊觎杜丽娘的美色，也不单纯是因为蒙佳人垂青而心生感动，而是爱杜丽娘的内秀。在《牡丹亭·拾画》里，柳梦梅和诗：“丹青妙处却天然，不是天仙即地仙。欲傍蟾宫人近远，恰似春在柳梅边。”诗里首先赞扬的不是杜丽娘美若天仙的容貌，而是她的丹青妙笔，字里行间充满了对画中人的青睐与怜惜，没有丝毫亵渎之意。

三、汤显祖的思想局限与柳梦梅的性格瑕疵

汤显祖这个名字寄予了家族的厚望。他出生于书香世家，祖上虽然不乏秀才，但是一直没人考中状元。给他取名“显祖”，顾名思义就是希望他能登科及第、光宗耀祖。他积极入仕，14岁补为诸生在县学里名列前茅，21岁以排名第八的成绩中举。因不肯依附权贵而屡考屡败，汤显祖也没有放弃过科举之路。后来因抨击朝政而被贬至不毛之地，他依然兢兢业业，政绩显著，儒家的入世思想在汤显祖心中是根深蒂固的。儒家的忠君思想在汤显祖脑海中也留下了深刻的烙印，其辞官后的作品没有体现出与最高统治者的决裂，而仅仅是暗示对圣明君主的期盼。汤显祖晚年虽写过“当知雨也愁抽税”的诗句来讽刺皇帝，但是他却没有明确反帝反封建，而是期盼“君明臣贤”，这无疑是汤显祖思想上的局限。

汤显祖思想上的桎梏造就了柳梦梅的瑕疵。对于科举考试，柳梦梅表现得过于热衷甚至有些急功近利。他连做梦都想发迹，还牵强附会地因梦而改名换字。在《拾画》中，柳梦梅看到“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边”这句诗就想入非非。最让人诟病的是，柳梦梅因个人原因错过考期，却耍赖表示不让补考就“愿触金阶而死”。他为凑路费上谒苗大人时尚有一丝清高和傲气，但《眈试》中逼考官让自己补考的举动实在不雅。柳梦梅把考取功名看得太重，正如徐朔方先生所云：“他毕竟是封建士大夫之类的平庸人物，这位来自现实世界的热衷功名的书生和富有理想的杜丽娘是不同的。”②

汤显祖塑造柳梦梅遵循着现实主义的原则。尽管当时汤显祖几乎摒弃了“学而优则仕”的观念，甚至不惜借柳梦梅之口说“倒是不读书的人受用”、“似吾侪读尽万卷书，可有半块土吗”，但他还是让柳梦梅通过科举来捍卫自己的婚姻。因为那毕竟是“无路可投”之下唯一的希望。明代晚期朝廷腐败、内忧外患，封建社会的尾声才刚刚奏响，汤显祖不可能从日落西山的大明朝看出时代真正的症结——腐朽落后的封建制度。积极入仕、热衷科举，与其说是柳梦梅的缺点不如说是汤显祖的局限，更是那个时代知识分子的无奈。

四、柳梦梅形象的意义

在我国古代文学史上，才子佳人小说、戏曲比比皆是。才子们在“痴情”的同时也大多承袭着“天下男子皆薄幸”的戏路。《莺莺传》里张生对崔莺莺始乱终弃，《紫钗记》中李益优柔寡断、软弱无能，靠黄衫客才与霍小玉破镜重圆。而《牡丹亭》中的柳梦梅却能够对鬼魂的杜丽娘不离不弃，敢于冒着杀头的危险劈开坟墓助爱人重返阳间，这个文学形象代表着汤显祖对才子佳人文学传统模式的革新。

在“女子无才便是德”的封建社会，能由衷肯定女子才华的人少之又少，《水浒传》就存在着严重歧视女性的倾向。柳梦梅能毫无偏见地赏识女子才华实属可贵。“姐姐，你既淹书史，可做诗以赏此柳枝乎？”在杜丽娘的闺梦中，柳梦梅与众不同的搭讪充分显示了他对女子“咏絮才”的钦佩与重视。在《回生》中，杜丽娘复活时吐出的水银，都被柳梦梅视为“龙含凤吐之精”并奉为珍宝。柳梦梅这种怜香惜玉、关爱女性的意识，直接被《红楼梦》中的贾宝玉所继承和发扬。虽然柳梦梅没有“男儿是泥做的，女儿是水做的”这般超群的认识，但贾宝玉对才女林黛玉千依百顺、万般呵护的惜花之情，确实受到柳梦梅的影响，这也表明了曹雪芹对汤显祖思想的肯定与传承。

作为汤显祖的“影子”，柳梦梅没能挣脱时代的局限。但柳梦梅身上，承载着汤显祖对自己所处时代的深刻思考、对至真至情的热烈追求以及对封建女子的同情与尊重。柳梦梅首先是属于汤显祖的，而后才是杜丽娘的爱人。正因为汤显祖赋予了柳梦梅独一无二的灵魂，柳梦梅才配得上奇女子杜丽娘，才值得每一个读者去爱。

① 袁行霈：《中国文学史》（第四卷），高等教育出版社 2005年7月版，第110页。

② 徐朔方：《论汤显祖及其他》，上海古籍出版社 1988年8月版，第41页。

作 者：万金平，渤海大学文理学院文法系讲师，主要从事古代文学的教学与研究。