楷书大家邬惕予与他的邬体

黄守愚

2012年12月21日上午，“楷式书坛·邬惕予书法遗作精品展暨学术研讨会”在湖南省群艺馆举行，我当日上午因赶往郴州汝城出席“周敦颐与汝城暨理学思想与中国传统乡土社会学术研讨会”，所以未能亲往瞻仰已故书法家邬惕予老先生的遗墨，甚是遗憾。

邬惕予老先生是中国楷书史上的一座高峰，是近现代楷书史上的一个集大成者。翻读《楷式书坛》一书，我觉得当前对邬惕予先生书法成就的研究还远远不够。

楷书萌芽于两汉，兴起于六朝，成熟于隋唐，守成于宋元明清，式微于近现代。在近两千年的历史长河中，先后出现了公认的欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫楷书四大家，并以欧体、颜体、柳体、赵体称名于世。然而自赵孟頫之后，工楷书的书家，如文徵明、董其昌、黄道周、赵之谦、何绍基、黄自元、谭延闿等人，几乎难以独立成一代大家。前人做事太绝，截断众流，个个都攀登到顶峰，涵盖乾坤，不给后人留路，使得后人无法创新而超越前人。于是一些聪明的书法家知难而退，另辟蹊径，转向行书、草书的创作。而明知山有虎偏向虎山行，这就是邬惕予老先生。他天资聪颖，四岁临池，七十余年笔耕不辍，历习二王、欧、颜、柳、赵、褚、板桥诸体，取法前人又损益前人，中得心源，师法自然，写出自称一格的邬式楷书，形成了精严险劲、秀逸典雅、端庄灵动、浑厚华滋、醇和含蓄的风格。先后出版有《道德经楷书字帖》（湖南文艺出版社）、《邬惕予楷书千字文》（上海古籍出版社）、《邬惕予书法》（上海古籍出版社），在千年学府岳麓书院等名胜书碑数十处。书名远播，声望日上，学界和他的弟子们尊称其书曰“邬体”。

对于邬惕予老先生其人其书其事其诗其情，学界、其弟子们津津乐道，不待我赘言。查阅《楷式书坛》一书，我发现书法界对邬老书法成就之赞誉颇高，恐怕这在当世是非常少见的。张海题评价邬惕予云：“清雅奇逸。”而文怀沙援引何绍基当年赞誉欧阳询的“险劲横轶，秀雅醇和”八个字来评价邬惕予，并注云：“何道州赞率更体势语，斯八字求之当世，惟惕予先生庶几承当无愧！”欧阳中石评价邬惕予云：“味得个中甘苦，直趋书理殿堂。”颜家龙评价邬惕予云：“圆融精熟，典雅端庄。”王憨山评价邬惕予云：“惕予先生人严谨，字端正，能为人师表。”陈白一评价邬惕予云：“精奇秀丽，妙趣天成。”王友智评价邬惕予云：“骨气劲峭，精神洒落。”鄢福初评价邬惕予云：“大匠风范，楷书极则。”余德泉评价邬惕予云：“萸江焕彩，楷则传范。”曹隽平评价邬惕予云：“率更以后第一家。”谭秉炎评价邬惕予云：“精严险劲开新体，率更书名播宇寰。楷法千秋今得继，书堂山后大熊山。”史穆评价邬惕予云：“有笔一支，元气淋漓。七泽之丽，三湘之姿。敦品励学，葩吐成诗。率更之后，几人得之。”邓先成评价邬惕予云：“邬公惕予之书作，法度严谨，点画圆融，体态端庄，意蕴安详，有大家风范而独备格局，余实仰慕不已！”曾晓浒评价邬惕予云：“率更规模，河南韵致。端庄秀逸，莹洁如洗。”另外，冯其庸、李立、邹传安、叶培贵、虞逸夫、曾玉衡、弘征、王超尘、谭谈、朱树诚、钟增亚等人也高度评价邬惕予，不一一援引。

从这些评价来看，学界大致将邬惕予的楷书归类于欧体的规模，甚至于认为邬惕予远超过晚清的黄自元。无可否认，邬惕予以欧体为规模，兼容并蓄，糅合各大家的长处而损益之，是近现代楷书的集大成者，尊称作“邬体”，实为不过之许美。

“体”是后人尊谥的，必须站立历史长河里去审判，至少要纵贯两三百年。只有经过意义的层累、无数人的张波扬澜，才具有崇高的价值、永恒的地位。一些人言必赞许王羲之的行书，奉为正统，似乎不学王羲之便不能成为书法家，而我认为倘若无唐太宗的推崇及之后不断的神化运动，王羲之是难以走上书法神坛的，在书法史上的地位也不可能有今天这么高。一些从事书法史研究的人没有经过严格的学术训练，一味地跟着前人瞎说，认为只有学过二王的才能算得上正统书法家和大家，如说颜真卿也承接二王的遗风。而在我看来，颜真卿与二王根本没什么瓜葛，倒是和北碑有莫大关系。米芾说颜真卿幼年学褚遂良，似乎也是捕风捉影。颜真卿能与王羲之平起平坐，在于颜真卿能截断众流，横扫王羲之及其以来的风气，自树面目。当然，历史是先有王羲之的俊秀清丽，后有颜真卿的宽博雍容，而颜真卿没有生活在王羲之的笼罩下，这正是颜真卿的伟大。

当今时代，书坛是一锅大杂烩，一团乱麻，没有真正自我觉醒的意识。所谓追求个性与创新的，抛弃传统，不是学这个，就是学那个，随波逐流，以至于千人一面，还是没有创新与个性。《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”所以，那些随波逐流者惨不忍睹，不过是狗尾续貂而已。孙过庭曾说，汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理”，“或重述旧章，了不殊于既往，或苟兴新说，竟无益于将来”，可谓不刊之论。

创新，必须先学传统规矩，习熟，懂得书道法理。《孟子·告子上》云：“孟子曰：羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”朱熹《四书集注·孟子集注·告子》释曰：“荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已则熟。”

当然，有的书体时至今天已发展到了极致，并非什么都能创新，如楷书。不能创新，不如守成。赵孟頫以来，几近一千年，基本上没见到几个书法家有在楷书上获得重大创新的。我还敢断言，没有极高明的智慧、精湛的技法和渊博的学养，将来也很难有楷书大师出现。当今，如果说哪个书法家在楷书上有所创新的话，我觉得邬惕予算一个创新者，因为他兼收并蓄，广取前人之长而自称一格。将来，人们要超越邬惕予在楷书上的成就，也似乎非常困难。

古人云，字如其人。意思是，人品即书品。而我说，书成即人成。很多人不懂，反问我，书法只是一种技法，怎么和人品扯上关系？在古代，虽然书法只是“小道”、读书的余事，但是书法家往往把书法当做理想人格的达成，也就是说，书法是一个人道德情操的表现。按照我的理解，书法可分内容、形式、境界。形式又可分结体、用笔、章法等。内容决定形式，形式服务于内容，内容与形式的合一，则是境界的问题。书法家选择什么的技法，还是服务于内容，用以表达内容的境界，即表现人格、道德情操。欣赏王羲之的《兰亭序》帖，首先扑人眉宇的是《兰亭序》帖潇洒流畅、优美俊逸的书法风格；其次会觉得王羲之是一个文学家、思想家，会对《兰亭序》文本表达的道家思想与精神境界有所体悟；再次则是品味到《兰亭序》文本的内容与书法形式的合一问题，即所谓晋人风度的境界。王羲之的《兰亭序》，其书法成，也就意味着他的人格形成。当然，欣赏颜真卿的书法，自然可以感悟到他一身正气、傲骨铮铮、忠义节烈、刚正不阿的人格。一些江湖骗子一样的书画家，道德修养不高，文学涵养不高，怎么能领悟到我拈出的“书成即人成”这一真谛呢？

说到这里，我觉得有必要深入阐释一下人品与书品的关系。独立的书品与独立人格分不开。一个书法家之所以成为书法家，在于其有自己的书法面目。如果临摹颜真卿的楷书，写得与颜真卿一模一样，那就失去了独立的人格与独立的书品，也即书不成，人也不成。颜真卿之所以成人成书，在于横扫了唐朝的一片王羲之风习。有人学王羲之，有人学《张黑女碑》，有人学《爨宝子碑》，有人学米芾，有人学黄庭坚，有人学八大山人，有人学赵之谦，有人学王铎，有人学齐白石，学得最像，也毫无书法价值，只是狗尾续貂而已，惨不忍睹的。为什么我要这么说？是因为如果一个人学王羲之学得最像，而不能像颜真卿一样有自己的面目，那么此人就没独立人格，只是王羲之的奴才而已，相当于王羲之的印刷机器，人品不成，书品也不成，书法作品更只是废纸，毫无意义。而这样的人，也只是废人，品味自然不高。如果一千个人都写得像王羲之，人与书作相聚在一起，谈何雅致？

我总觉得，如今的书法家如同矮人看戏，跟着流行的风气走，没有独立人格和独立面目。《朱子语类》卷二十七云：“正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑，他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。”清人赵翼《论诗》其一云：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。”

邬惕予老先生已人成，书成。

立脚不随流俗转，邬惕予老先生一直在追求自己的独立人格，以成就他的独立书品。他有一副对联，有十足的文化自觉，所以深深地打动了我。联曰：“宁为卧沟磐石，不做过眼烟云。”这是何等的心力！这是开基作祖的心力！他想千古留名，流芳百世，惟有写出传世名作，而炒作是毫无意义。即使每天上报刊电视，抛头露面，身为书法名人，而没书法传世名作，一切都只是过眼烟云。

邬惕予老先生在树立自己独立的书法面目上，颇为用心。在用笔、结体、章法上，都有所创新。如他在接受湖南卫视《艺术玩家》采访时说：“欧体字写得方一点，我就写圆一点；欧体字写得瘦一点，我就写得比他胖一点。”黄自元笔锋尽露，他笔锋多藏而不露。他带有行书笔意，还吸收褚遂良的长处，起笔手笔变得轻灵飞动，所以学界称赞他有“河南韵致”。结体方面，突破欧体的中宫紧缩，左右舒展，显得相对轻松。字的外围用笔凝重，墨色浓厚，内部行笔则纤巧空灵，虚实轻重对比强烈。对于楷书，一般以“静”来描述其审美境界。而邬惕予老先生把楷书写得飞动起来，确属难事，因为连苏东坡也做不到，不免悲叹“真书难于飞扬”。所以曹隽平评价邬惕予用笔说：“用笔之大胆，用墨之浓重，古今罕有。”在章法上，他借鉴杨凝式的《韭花帖》和林逋，无论字距还是行距都拉得很开，清朗疏阔，空灵出尘。

邬惕予老先生经历曲折，曾经受到不公正的待遇，晚年不仅没有享受什么荣耀，反而还遭天妒瘫痪了，但他一辈子是为人处世淡泊，不争不怒，不怨不尤，不卑不亢，不以物喜，不以己悲，乾健不息，厚德载物。他以书立身，所以书作有一股书卷气、慈悲气、敦厚气扑人眉宇。这一点，亲近过邬惕予的人，有诗文论述他的为人处世，均载入了《楷书书坛》一书，不必由我一一赘述。

邬惕予老先生的人品与人格，还表现在他的诗文中，非常值得一读。他承接唐代元白的写实诗风，如《乐农歌》《悯农歌》《盗坟歌》《放水谣》，有着范仲淹的忧乐情怀，有着顾炎武“天下兴亡匹夫有责”的担当，关注民生，关心社会，而他的士大夫情怀、君子人格也体现得淋漓尽致。他的心力很大，有开基作祖的气力，敢于“撑开一线天，留与世人走”。他的《收到四国摩崖石刻付函感赋》《言志诗三首》说，他立志不求什么荣华富贵，只想超越前代书法大家，在书法史上成为一代书法大家而永垂不朽，并给后人指明一条康庄大道。《收到四国摩崖石刻付函感赋》云：“自小临池六十秋，也曾立志迈先驱。摩崖四国初如愿，字未惊人死不休。”《言志诗三首》，其一云：“临池六十一载，艰难造极登峰。宁为卧沟磐石，不做过眼烟云。”其二云：“富贵荣华我弗求，惟图翰墨耀千秋。名传于世生无望，字未惊人死不休。”其三云：“离退皆宜未可休，应将余热献神州。能与后人留足迹，雪泥鸿爪亦千秋。”读邬惕予老先生的诗作，有一股正能量在激发人积极向上，他的坚忍不拔的奋斗精神十分感染人心。

邬惕予老先生不媚俗，不趋炎附势，傲骨铮铮，他的《杂感诗三首》写出了他的心声。其一云：“性傲知音少，年高故旧稀。”其二云：“但凡写字作诗，各有各的奥妙。你写我的不来，我写你的不得。”其三云：“生在梅山不见梅，世名常与实相违。看来我也是杏子，徒有虚名欺骗谁。”

显然，邬惕予老先生人成书也成，已是“字如其人”。不管楷则上，还是为人处世上，还是学问涵养上，邬惕予先生都达到了一般人难以企及的高度，他是近现代楷书史上的一座高峰，是中国楷书史上一个不可忽视的重要人物。

夏历癸巳四月初五于阙一庐