浅谈春秋战国时期文化繁荣的机制

胡林涵

摘 要：春秋战国时期是中国历史上第一次文化发展的高峰，形成了百花齐放、百家争鸣的局面。根据先秦诸子学研究的已有成果，分析文化繁荣的背后根源，概括为两部分：文化繁荣的外部机制和内部机制。笔者认为，不同时期文化繁荣的背后具有一致性。通过剖析春秋战国时期文化的发展轨迹，有利于加深对不同历史时期中国传统学术文化形态之间的转化的认识。

关键词：春秋战国时期；礼乐文化.；诸子百家

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0207-02

春秋战国时期是中国历史上思想文化最灿烂的历史时期。这一特定的开明政治与言论自由时期造就了许多思想家和颇具深远影响的思想理论，对此后的中国政治、思想文化产生了深远的影响。文化在每一个时期都有着不同的特点和现象，而文化转型的背后都有着共性。分析春秋战国时期文化的转型，有利于揭示文化发展的内在规律性。通过把握这一内在规律，有助于更好地认识中国传统文化，以便实现文化与社会、文化与政治的互动与良性发展。

春秋战国时期，诸子百家异常活跃，其思想对此后两千多年的中国封建社会产生了深远持久的影响，创造了丰富的自然科学、技术科学和文化艺术成果。所以，我们把这一时期定位为，由宗教迷信向人文理性转变的历史转型阶段。

一、文化繁荣的外部机制

个人只有置身于所处的时代之中，才能理解历史中文化的发展历程，以及与社会、经济等各方面的关系。对春秋战国时期文化繁荣的考察离不开对当时社会大背景的分析。文化的发展并不是孤立的，它与不同历史时期的政治、经济、社会等有着紧密的联系。所谓的文化繁荣的外部机制指的是影响文化发展的各种政治、社会、经济、思想等因素。

春秋战国时期由于铁制生产工具的广泛运用和农业的生产技术的进步，生产力得到了空前的发展。劳动生产率的提高使更多的人从土地上解放出来，进一步促进了社会分工，推动了社会的发展。物质生活资料的增加，引起了对剩余产品的再分配，造成社会阶级结构的分化。私田的大量出现打破了原有的井田制，耕种方式由原先的劳役地租向实物地租转变，封建生产关系逐步建立。此外，私人手工业与商业的不断发展，打破了工商食官的局面。春秋战国时期社会经济的各种变化，是造成社会政治、文化变动的根本原因。

春秋时期周王室不断衰弱，各种违反礼制的僭越现象经常发生。“礼乐征伐自天子出”的一统政治格局由礼乐征伐自诸侯出的政治格局所代替。此外，拥有经济实力的新贵族不满足于经济力量的增加，谋求更多的政治权利，与旧贵族矛盾日益不断深化。所以，春秋战国时期出现了礼崩乐坏的政治动荡。在这种情形下，统治阶级无暇进行思想控制，这就为文化的发展提供了空间。

在春秋以前，学在官府。掌握知识文化的是祝、史、巫、卜之类的文化官，所有典籍都藏于官府之中，一般的平民百姓是无法接触到的。而能够接受教育的也只是贵族的子弟[1]23-24。私学的兴起以及文化典籍流落民间，学在官府的局面被打破，这些变化促使了知识的平民化、社会化和工具化。士作为一种新阶层的出现加速了这一进程。动乱中建立并成长的新政权的政治基础已由“大人世及以为礼“的王公贵族变为从新兴地主阶级和平民中涌现出的士。在分析春秋战国时期文化繁荣的原因不能忽略的一层关系，那就是诸子之学与新兴地主阶级政治实践的联系。新兴地主阶级利用诸子之学为其政治目标服务，谋求特定利益。

春秋战国时期思想文化繁荣的另一个重要的原因是，中原华夏民族与四周夷、戎、狄、蛮不断争战，相互融合，形成了一种和而不同的文化趋同，这就为文化的多样性奠定了基础。

文化的发展受到当时社会与政治的双重影响，但是并不是所有时代的社会政治变动都会引起文化的繁荣。黄开国、黄赤蓉在《诸子百家兴起的前奏——春秋时期的思想文化》一书中指出，“从春秋时期的社会及其政治变动来看，它能够为春秋时期的思想文化变化及其后的诸子百家争鸣创立条件，主要有如下两方面的原因。一是和而不同的开明政治，二是舆论开放的言论自由。”[1]14-23王列生在分析诸子百家兴起的原因中，把它归结为自由知识制度。认为，“一种自衍本能的自由知识制度开始深刻地影响着春秋战国时代。劝学、问对、游说和争鸣之风，使得这一‘前制度有了极强的知识激活力量，从而也就成为诸子百家兴起的直接前提之一。”[2]自由知识制度一旦形成，如何成为当时文化繁荣的关键性要素呢？他认为，“它至少在如下方面实现了至关重要的驱动作用：第一，知识的世俗授权取向促使知识个体的主体化；第二，知识的多元选择取向促使知识形态的分类化；第三，知识的互动博弈取向促使知识价值的功能化；第四，知识的边际开放取向促使知识领域的公共化[2]46。

二、文化繁荣的内部机制

文化作为人类在社会历史发展中创造的精神财富，其本身的发展有着自己运行轨道和自身特点。文化所体现的人的群体本质及类的现象，是人与社会、历史联系的纽带，是历史的积淀，又是现实的整合。它来源于社会生活，但有其相对独立性，在一定程度上制约和影响人们的社会生活[3]。文化的发展有着内在的根基脉络，并非单纯源于社会变革或政治变动等原因，表现为文化演变过程中固有的内在规律性。而文化繁荣的内部机制指的是文化发展过程中的固有的内在机制，在这里主要有两方面构成，文化传承和文化创新。

春秋战国时期的文化虽然处在社会与文化转型的大背景中，但并不是对原有文化的完全超越，它根源于原有的文化中。始终以“道”的追求为主线，先秦诸子之学均怀有根深蒂固的古代情结，把古时视为黄金时期，希望以己之学将现世无道的时代归复到古之有道之时代。故先秦诸子百家之学是从史前巫教、宗礼、礼教文化中续演而来，百家之学并非史前文化断裂之后的、单纯的人类理性思想的迸发，而是三代文化思想的继承与细化[4]。

张连顺先生在其博士论文《新道学的生死观》中提出了史前三部曲，这三部曲指的是巫教、宗教、礼教。由此可见，文化的传承经历了“巫教—宗教—礼教”三个阶段。所以，先秦诸子之学最直接的根源来源于礼教。从古代祭祀中分化出的各类人文知识经过历代的积累，发展成为各类具有科学性质的王官之学。所谓“古之道术”显于“王官之学”，“道”的追求转化为“术”探索。春秋之世，社会大乱，思想离异，诸子之学应运而生，各家以己只“术”反求“古之道术”，追忆历史、上述三代，望达“道体”[4]。从上面可以看出，诸子之学与礼教有着紧密的联系。

春秋战国时期的思想文化转型是建立在对传统天命观怀疑与否定的基础上。天命观是人对自然崇拜的一种迷信观念。这种观念以自然之天为有意志的至上神，以为无论是自然界的一切现象，还是人类社会的一切事物都是由天所决定的[1]30。到了春秋战国时期，虽然天命观仍占据着统治地位，但天命观的形式已经发生了很大的变化。传统的天命观可以细分为以“天神崇拜”为依托的“天道”和以“祖先崇拜”为依托的“人道”。“天人合一”的思想构成了传统天命观的前提，“天道”和“人道”的相结合正是这一思想的体现。进入春秋战国时期，人们不再以单纯的天命观来解释一切，而是在天命之外用自然或人类社会的因素来说明事物。“天人合一”的思想逐步由人与天、神灵之天与自然之天的二分化所代替。天人二分化的思想主要体现在吉凶由人、民神异业之说。神灵之天与自然之天的二分化思想主要体现在人们开始用阴阳二气、六气、五行等物质来说明事物的变化。人们开始在神灵之天之外，对自然之天有了一定的了解和认识[1]38-56。

三、结语

本文从文化繁荣的外部机制和内部机制两方面来考察文化转型的原因。通过剖析春秋战国时期文化的发展轨迹，有利于加深对不同历史时期中国传统学术文化形态之间的转化的认识，也有利于促进当前文化的发展。前文提到文化繁荣有其内在的发展规律，那么为什么选择春秋战国时期作为文化繁荣内在规律的研究对象呢？

上述问题是本文写作的出发点，基于该问题笔者做以下思考：一个好的研究问题是研究的开始，它指导着论文的走向。研究性的论文通常是对一些未知事物的探索。研究社会事实或社会现象产生的原因、条件以及它们的形成因素，这些因素和社会现象是否具有因果联系。在此基础上，形成自己的分析范式，归纳出文化繁荣的内在规律。选择春秋战国时期的文化基于以下考虑：首先这一时期出现了各种学术流派，其影响力涉及社会各阶层以及其后的各个世代，文化的发展在这一时期表现出前所未有的活力和生命力。其次，笔者将这一期定位为文化发展史上首次交锋，表现为不同的学术流派虽然存在着各种交锋，但相互包容、兼存并蓄。

通过上文的分析我们可以看出春秋战国时期文化繁荣的原因应该得益于文化与政治的积极互动。文化思想有着自己的特点和发展规律，它与政治相互影响，来源于社会生活，同时又具有相对性。如果文化和政治能有效实现互动，那么它会以一种独特的特点促进社会的发展、政治的进步，这一独特的特点表现为文化的相对对立性、批判现实性和瞻前性。如果政治和文化能在不同的社会意识层面并行不悖，那么，政治和文化良性互动和协调发展就会得以实现。

《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》一文中指出，我国文化领域正在发生广泛而深刻的变革，推动文化大发展大繁荣既具备许多有利条件，也面临一系列新情况、新问题。推进文化改革发展，必须抓紧解决这些矛盾和问题。正是基于现实的考虑，认识到探究文化繁荣内在规律的紧迫性和重要性，因此迫切需要学理上的解释和分析。通过研究这一历史时期的文化发展，有助于把握文化繁荣的机制，更好地促进当今文化的发展。

参考文献：

[1]黄开国，唐赤蓉，诸子百家兴起的前奏——春秋时期的思想文化[M].成都：四川出版集团巴蜀书社，2004.

[2]王列生，论自由知识制度及诸子百家的兴起——先秦思想文化礼礼之二[J]，文学研究，2011，（7）.

[3]郭爱国，张春林.春秋战国时期文化繁荣的历史反思[J].鞍山钢铁学院学报，2002，（6）：460.

[4]纪尚坤、巫教、宗教、礼教与先秦诸子百家之关系[J].学理论，2011，（23）.