现代文阅读：文学类文本专项训练

一、 阅读下面的作品，完成后面的题目。

父亲的那件衣服刘墉

①父亲的东西从来不锁，除了那一个抽屉。

②他不准人看，大家也不敢看。每个人都知道那里装的是什么，每个人都希望父亲能把那东西遗忘。

③直到有一天，父亲咳嗽的厉害，孩子们冲进卧室，扶起坐在地上满面泪痕的父亲，才看见开着的抽屉，和那件整整齐齐的衬衫。三十多年前，父亲常出差，每次出门前，母亲都会为他把衬衫熨平，再一件件折好，放进旅行箱。

④母亲折衣服很小心，不但沿着衣服的缝线折，而且把每个扣子都扣上。

⑤“不要那么马马虎虎，乱拿乱塞。脏了的放一边，没穿的放一边。穿的时候，别急，慢慢把每一个扣子解开来，轻轻抖一下，再穿，跟刚熨好的一样。”母亲总是一边为父亲装箱，一面唠叨：“ 别让外人以为你家里没老婆。”又嘟囔一句：“碰到年轻小姐，别太近了，小心口红弄到衣服上。不好洗，又惹我生气。”“你少罗嗦几句好不好？”父亲常笑道：“你是天底下最体贴，又最多心的老婆。你呀！连折衣服，都有阴谋。”

⑥“不错！我告诉你，你要是不小心弄脏了，偷偷洗干净，再教别的女人为你折，我啊，一眼就看得出来。”

⑦不过，母亲总会算着父亲出差的日子，多装一件衬衫，说：“多一件，备用。不是叫你晚一天回来！”

⑧那一天，父亲没晚回来。冲进家门，却晚了一步。父亲抱着母亲哭了一夜，又呆呆地坐了一天。然后起身，打开手提箱，捧出母亲多折的那件衬衫，放进抽屉，缓缓地，一个字、一个字说：“不准开、不准动！”

⑨当然，他自己除外。尤其最近，父亲常打开抽屉，抚摩那件衣服。长满黑斑的手，颤抖着，从衬衫领口的第一个纽扣，向下摸，摸到叠起的地方：“瞧，你妈熨的多平，折得多好！”

⑩有一次小孙子伸手过去抓，老先生突然大吼一声，把孩子吓哭了。为这事，儿子还跟媳妇吵了一架。

B11“爸爸当然疼孙子，但是那件衣服不一样，谁都不准碰！”

B12可是，今天，父亲居然指指那个抽屉，又看看儿子，点了点头。

B13儿子小心地把衣服捧出来，放在床边，把扣子一个个解开。

B14三十多年，白衬衫已经黄了，尤其折在下面的那一段，大概因为紧靠着抽屉，明明显显地黄了一大片。

B15儿子迟疑了一下。父亲突然吹出一口气：

B16“打开！穿上！”

B17衣服打开了。儿子把父亲抱起来，坐直。由女儿撑起一只袖子，给老人套上。

B18“等等！”女儿的手停了一下，低头细看，小心的拈起一根乌黑乌黑的长发：“妈妈的！”

B19老人的眼睛睁大了，发出少有的光芒，居然举起已经紫黑的手，把头发接过。

B20当衬衫的扣子扣好时，儿子低声说：

B21“爸已经去了！”

B22女儿把老人的两只手放到胸前，那手里紧握着的，是一根乌溜溜的长发。

（摘自《抓住心灵的撼》）

1. 小说开头写“父亲的东西从来不锁，除了那一个抽屉”，请简要分析这句话在全文中的作用。

2. 小说第⑤自然段是如何描写母亲的？分析这样描写的好处。

3. 请赏析下面两个句子。

（1） 长满黑斑的手，颤抖着，从衬衫领口的第一个纽扣，向下摸，摸到叠起的地方。

（2） 老人的眼睛睁大了，发出少有的光芒，居然举起已经紫黑的手，把头发接过。

4. 探究小说在构思方面的特色。

二、 阅读下面的作品，完成后面的题目。

武汉文化的联想 熊召政

①对武汉这个城市，我的感情很复杂。我在武汉的生活时间超过了我在故乡的生活时间，从这一点讲，武汉是我的第二故乡。但这座地处九省通衙的特大城市，一直都让我感到陌生。这种陌生不是语言不是生活习惯，亦不是表达感情的方式，而是一种文化的隔膜。近年来，也有不少人试图概括武汉的特征，比较集中的观点是说“武汉是一座市民化的城市”。我个人理解，这种评价含有贬义。因为市民化的生活，让我想到了散淡、杂乱，关注身边的鸡零狗碎而欠缺长远的目光。但这样一些现象，似乎不足以确证武汉的文化身份。果真如此，为什么清朝末年张之洞督鄂时领导的改革，能够在武汉轰轰烈烈地开展并影响全国呢？兹后，又为什么偏偏是在武汉而不是在北京、上海或中国的任何一个地方打响推翻清朝帝制的第一枪呢？如果是一群没有理想的市民，能做出这样惊天动地的开创史诗的事功吗？

②武汉的确有俗的一面，比如餐厅的名字，在上海，所有的餐厅取名都很洋派，而成都的都很雅。在武汉，类似于“王胖子火锅”“李矮子甲鱼”这样的店名不在少数，可谓俗到极致。以俗为时尚，是武汉城市文化的特征之一。

③作为武汉人，有时候我很自豪，有时候又很沮丧。我的朋友，山西作家赵瑜不止一次说他喜欢武汉，他说从飞机的舷窗里俯瞰这座城市，山环水绕，云蒸霞蔚。武汉不止有大格局，还有大气象。陈忠实先生与我谈起武汉，他对武汉下的赞语是：“这座城市很特别，既有南方的柔媚，亦有北方的粗犷，南北交汇，东西对接，什么地方的人都能在这里找到适合自己的地方。”每每听到这样的话我就自豪。但是，在我的另一部分朋友，即商界人士中，对武汉的评价则与文人迥然相异。有一次，两位潮州商人与我在欧洲相遇，同在异乡，两位仁兄对我非常亲热。但是，当他们得知我是武汉人，立刻就和我疏远。我百思不得其解，询其因，这位潮州人气愤地告诉我：“我这辈子经商，唯独两次上当受骗，都是栽在武汉人手上，因此发誓再也不跟武汉人交往。”不少商界朋友对我说：“武汉的地域条件这么好，商业土壤却并不令人满意。”这样一些评价使我沮丧。这也就是我对武汉这座城市既亲切而又陌生的原因。

④商业与文学，是两个截然不同的领域。作家与商人，从自身的感悟或经验出发，对武汉的看法如此对立，这件事不能不引起我的思考。

⑤在前面说过，我与武汉多少有了点文化的隔膜，说起来也属正常。多少年来，我一直崇尚精英文化，而武汉这座城市，似乎有一种天生的蔑视权威的传统。这应该是楚人的传统，李白的诗“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，第一个嘲笑孔子的人，是楚人；第一个发出“王侯将相宁有种乎”的人也是楚人；第一个豪迈地唱出“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的人还是楚人。有这种心态，人便不存敬畏。这种狂人文化的胎记，数千年来代代相续。武汉作为今日楚文化的中心地，表现出这个文化特征，乃也不足为奇。

⑥人类的历史，概括起来只有两个字：一是“破”，二是“立”。不存敬畏的人，方能做下“破”的事功；常存大悲心的人方能下足功夫做“立”的事业。从历史上看，每逢历史转折期，武汉便能闪烁出特别的光辉。这是因为楚人深谙“破”的法则。破字当头的人，追求的事业境界是“惊天地、泣鬼神”。由此我想到，我的作家朋友们喜欢武汉，乃是因为文学的上乘是在“破”字上下功夫。而商业则不同，健康发达的商业文化，只能是“立”字当头。摇钱树不可能在电闪雷鸣、雨狂风骤的环境中茁壮成长。

⑦可喜的是，破字当头的武汉人，在持续改革的中国，在民族振兴的盛世，已生出了浇灌现代文明之花的大悲心。

（选自《文化与地理》）

1. 武汉既作为作者第二故乡，那为何作者对武汉又感到陌生？

2. 阅读文章第③自然段，分析作家、商界朋友对武汉的评价在文中的作用。

3. “对武汉这个城市，我的感情很复杂”，通读全文，概括“我”的复杂感情。

4. 所谓联想，即由于某人或某事物而想起其他相关的人或事物。本文题为“武汉文化的联想”，那么文中作者对武汉文化产生了哪些联想？

三、 阅读下面的作品，完成后面的题目。

人生的春 池莉

①有一种春，是无法守候的。这就是人生的春。人生的春往往与年龄没有关系，却只是一种苏醒。这样的苏醒，如偏僻乡村篱笆上的野玫瑰，花朵开得烂漫，意象上却单单只有光明，简单，敦厚与宁静。

②不要以为意象上的光明，简单，敦厚与宁静容易得到。更不要以为有了偏僻乡村，目的就八九不离十了。不是的。这种意象不是浅显的看图说话。能够形成这种意象的，要木篱笆，要野玫瑰，要好阳光，要一道碎石小路，从篱笆下面蜿蜒伸出，远远地，远远地深入到了起伏的山坡，要山坡上有茂密的针叶林，要林子里淡淡地散发着松香。

③说的是人呢，说的是人生的春呢，因此这样的比喻也就是说：人生的春，天衣无缝，浑然大气，是先天的天地精华与后天的着意磨砺融会贯通了。

④用一种更加日常的话来说，人生的春便是一种懂事。

⑤有一句成语，叫做“少不更事”，可见懂事需要经历，经历需要时间，用漫长的时间去经历，这就是熬了。这个“熬”的意思相当于中草药制作汤药的那个“熬”：煎熬。于是，可以说，意象是煎熬出来的，苏醒是煎熬出来的，人生的春是煎熬出来的。

⑥玄妙的是，需要多少的煎熬呢？又需要多久的煎熬呢？所谓的漫长，那应该是多长呢？法海和尚，老得白胡子一大把，也还是无法彻底圆通，喜欢纠缠白娘子和许仙的家庭婚姻之事。六祖慧能，3岁丧父，自小卖柴养母，连文字都不认识，偶然得闻佛语，心即开悟，于刹那间便明心见性，立刻出家，然后修成正果。像我这样，写作半辈子，也算受了不短的煎熬，且不谈自己的写作，单说艺术鉴赏方面，在十余年前，我就觉得自己也算是知春了。不少著名作家的作品，看上去或巍峨，或工整，或灵动，或俊秀，诠释一个什么道理，都披挂在作品的形式上，十分易于让评论家一眼就看出好了。这些艺术家和评论家都在玩可爱，装童稚气，于大庭广众之下，一个人假装很复杂地把玩具藏起来，而另一个人假装很深刻地找到了它。这种把戏非常容易迷惑具有发言能力，并且乐于表现发言能力的泛知识阶层，大家一热闹一追捧，一伙子人都可以轻而易举获得名利。于此，我会马上露出不屑甚至公开厌恶。我要求文如其人，要求格物致知，要求道德文章真而不伪，要求艺术家首先具备天赐的直接感受人类情感的强大能力，又在后天能够使用这种能力遨游历史现实与人类心灵，然后剥茧抽丝，去繁就简，将他获得的核心理念完全融化在作品的血肉之中。也就是十余年前，我的态度是坚决的激烈的，我会忍不住要与人争论，乃至一言不和便会拂袖而去。我坚信自己看得懂作品也看得出人品。我坚信自己是正确的。

⑦大约是在五年前左右吧，我的坚信开始动摇。我开始强烈地怀疑自己。后来我想明白了，便知道自己最多也就只有一部分的知春。我可以肯定自己的，只有两点，一是有了一些阅读经验，二是有了自己阶段性的艺术标准。别的，就不能被肯定了。我道行再深也就是一个法海和尚，远远不是六祖慧能。

⑧还是要说人。还是人比什么都重要。

⑨还是要把知春放在人的范畴检验，哪怕仅仅是鉴赏艺术作品。正如烧秋一般，若是一把大火烧尽所有季节带来的芜杂繁复，深秋的田野袒露出来的，就是单纯的田野。就这一个道理，一个极其简单明确的道理，足可启我愚蒙，教我知春。这就是：我可以拥有自己的鉴赏经验与艺术标准，但是我却不可以拿自己的经验与标准当作正确本身，当作正派本身，当作美德乃至真理本身。

⑩事实上，偏偏我们太容易把自己当作正确本身，当作正派本身，当作美德乃至真理本身。我们一不小心就会嫉恶如仇，因为那是我们从小就被教育被灌输到血液中的美德标准，我们会非常自然地去苛责、要求和打击别的艺术家。尤其在现实生活中，觉得看在眼里的分明是庸俗的，虚伪的，拉帮结派的，学阀作风的，沽名钓誉的，并且还会遇上他人对于自己个人和自己作品的恶意挑衅、谩骂和故意颠倒是非。在这些情况之下，要自己否定自己的真理立场，没有敌意，没有激烈的情绪，不反抗，不鄙视，不出言不逊，实在是很困难。

B11原来我要说的，还就是我自己，是我自己的渴望知春。

（选自《熬至滴水成珠》）

1. 如何理解“人生的春，天衣无缝，浑然大气，是先天的天地精华与后天的着意磨砺融会贯通了”这句话的含义？

2. 为何作者认为自己仅是部分知春？

3. 文中讲述法海与慧能的故事运用了什么手法？这两个故事有何作用？

4. 结合全文，谈谈你对“人生的春”的理解。

（答案见本期栏目“参考答案”）

（作者：刘海琴，江苏省淮州中学）