修身，齐家，平天下——蔡元培《中学修身教科书》中的国家教育

文_陈十 图_资料

修身，齐家，平天下
——蔡元培《中学修身教科书》中的国家教育

文_陈十 图_资料

何为爱国？

蔡元培在其编著的《中学修身教科书》中，答曰：爱国心者，起于人民与国土之感情，犹家人之爱其居室田产也……爱国之心，源于人民和国土之间的感情。

这是为中学少年编撰的教科读本，代表着民国初年的国家教育主张。

武昌起义后，中华民国军政府改国号为中华民国。蔡元培出任中华民国临时教育总长。

他任职不久，就在《东方杂志》撰文《对于教育方针之意见》，5月，蔡先生编著《中学修身教科书》，由商务印书馆出版发行。这一文一书，代表着当时的教育潮流，更代表着民国初年的国家教育主张。

不同的祖国，不同的修身课

1898年9月21日，慈禧太后囚禁光绪帝，发布训政诏书，临朝“训政”。7日后，谭嗣同、杨深秀等人“血洒菜市口”——光绪帝和康有为、梁启超主导的“戊戌变法”失败。“变法”虽败，但变法改革的主张，却推动老态龙钟的清政府进行改革，以图生存之道。

教育改革，为维新派最重视的地方，新政的教育政策做了很多规定：办京师大学堂；书院、祠庙及社学改为兼习中西学的学堂；各省设高等学堂，府城设中学，州县设小学；鼓励私人办学；设立技术类速成学堂；挑选学生到日本游学；废八股文、乡试、会试及生童岁、科考试，改考历史、政治、时务及四书五经，以及定期举行经济特科，等等。

变法内容并非空穴来风。当时，清朝留学生的归来，传教士在中国传教并兴办教育，众多西方各国人士在国内的活动和交流，让清政府和民间开明人士意识到，要强国，必须要变革。

“变法失败亦引发了民间支持更为激烈的改革主张。”推翻帝制，建立西式民主政体成为当时进步人士的愿望和需求，从而引发了辛亥革命；另一方面，作为“守旧派”的清政府也不得不顺应时代之变，继续探求生存之道，改革“新学”。变法失败的第四年，1902年，颁行《钦定学堂章程》，1904年，颁布《奏定学堂章程》，1905年，废八股科举。

清政府的两个章程，把宣扬和维护传统思想桎梏作为教学的第一重要内容，列“修身课”为教学“首科”，并对授课学时做了明确规定：《钦定学堂章程》规定，蒙学堂和寻常小学堂每周8至12小时，高等小学堂和中学堂每周2至4小时（每周为12日）。课本以“取《曲礼》，朱子《小学》诸书之平近切实者教之”，主旨为“授以性理通论，伦常大义，宜选先哲前言往行平近切实者教之”；《奏定学堂章程》对“修身”课做了减少，规定小学堂和高小学堂，每周课时2小时，中学堂和师范学堂，每周1小时，以“讲‘四书’之要义，以朱注为主，以切于身心日用为要。读有益风化之古诗歌”，“其要义在随时约束以和平之规矩，不令过苦；并指示古人之嘉言懿行，动其欣慕效法之念，养成儿童德性，使之不流于匪僻，不习于放纵。尤须趁幼年时教以平情公道，不可但存私吝，以求合于爱众亲仁、恕以及物之旨。此时具有爱同类之知识，将来成人后即为爱国家之根基。”

陈青之《中国教育史》：“当此之时，领导青年思想的有两派，一为康、梁派，一为同盟会。自甲午以后，康、梁的言论思想对于青年学生影响极大，凡在三十岁以下的读书分子差不多没有一人不受他们的撼动；但自庚子以后，同盟会的言论思想在国内渐渐发生力量了。”

康、梁派和同盟会主张改革教育，1905年，八股科举废除后，社会上各种力量都看到了教育传播思想的重要性，掀起了教科书出版潮——乱世之中，守旧派，维新派，革命党，都希图通过增强国民教育，训练全国之民皆有国家思想，修身课程成为在学子中传播国民思想的主要方式，只是，每个人的心中都有一个自己的祖国，满清的，日本和英国君主立宪式的，德国和美国式联邦共和的，法国式共和的……

据教育学者吴亚玲统计，当时民国成立前后的十余年，社会修身教科书的种类不下百种，而自1898年戊戌变法到1920年，仅五家重要的出版机构，就出版修身教科书71种。

梁启超在《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》中说，“当光绪、宣统之间，全国有知识有血性的人，可算没有一个不是革命党”，清朝被推翻，辛亥革命发生并成立民主政府，“是全国人的自觉心，到时一齐迸现的结果”。

1911年，中华民国成立，民国政府颁布《普通教育暂行办法》，规定，“各类教科书，务合乎共和国宗旨。清学部颁行之教科书，一律禁止。”社会风气趋新，百业涌动，百家争鸣。出版社看好“教科书”市场，同时各学者和教育家极力推行自己的学术和教育主张，“教科书”市场活跃异常，商务印书馆编辑出版《共和国教科书新修身》，中华书局出版《中华教科书》，其中《中华修身教科书》有“初小、高小、中学、女子、师范”等版本。沈颐、戴克敦编《共和国教科书新修身》第3册，1912年到1926年间，印行达1052版，第5册，印行901版，还有多种修身教科书，印行达上百数十版。

《中学修身教科书》

《中学修身教科书》出版于1912年5月。编写者为中华民国第一任教育总长蔡元培。1907年到1912年，蔡元培留学德国，书稿写于留学期间。

全书分上下两篇，上篇内容包括修己、家族、社会、国家、职业，下篇则为良心论、理想论、本务论、德论。《例言》说：“上篇注重实践；下篇注重理由。修身以实践为要，故上篇较详。”

第一章，修己，《总论》说：“人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法，修身一科，即所以示其方法者也。”

“道德之教，虽统各方面以为言，而其本则在乎修己。”如何修己呢？作者说，身体第一位，知识第二位，第三，要有高尚的情操，这就是后世所说的“德、智、体”，“修己之道，体育、知育、德育三者，不可以偏废也。”

总论之下，从体育、习惯、勤勉、自制、勇敢、修学、修德、交友、从师几个方面分别阐释“修己”之道，“自制”一节，“自制之目有三：节体欲，制欲望，抑热情。”分别从节制情欲、体欲等方面，同时阐述了“骄之害”“谄之害”“用财之道”“鄙吝之弊”“奢侈之弊”“节俭”“寡欲则不为物役”“奢侈与国家之关系”“善享快乐”“不快莫过于欲望过度”“养成忍耐之力”“对人之道”“制情之善法”等方面的内容。他的说法带有中国传统的勤俭思想，又有现实意义——甲午之后，全国上下都主张勤俭，勤俭以强国。还带有宗教性内容。

本节以及下面的章节中，如“家族”“社会”“国家”中，则带有浓厚的传统和西方宗教和伦理性的说辞，写作本书时，蔡元培刚刚完成多部伦理学著作，他翻译了德国泡尔生《论理学原理》，并出版专著《中国伦理学史》。《毛泽东早期文稿》中有多次评点泡尔生的著作，“注重内界修养者，所以挽救物质文明之弊。” 毛泽东看到的泡尔生就是蔡元培翻译的版本。《中学修身教科书》出版5年后，蔡元培在《新青年》杂志发表另外《以美育代宗教》书一文，提出“德、智、体、美”的观点。

《中学修身教科书》观照了当时的社会现实，也不可避免地受到当时现实的影响，第二章“家族”“夫妇”中，阐述了夫妻间的感情和义务，“爱者，夫妇之第一义也。各舍其私利，而互致其情，互成其美，此则夫妇之所以为夫妇，而亦人生最贵之感情也。”

教科书对夫妇所担当的责任做了划分，“夫为一家之主，而妻其辅佐……为夫者，必勤业于外，以赡其家族；为妻者，务整理内事，以辅其夫之所不及，是各因其性质之所近而分任之者。”

教科书强调公德。“盖道德者，本以补法律之力之所不及；而法律者，亦以辅道德之功之所未至，二者相须为用。”主张个人与社会、国家结合，“家事国事天下事”。当时众多修身教科书基本上沿用着这样的体例和内容，如1913年出版发行的樊炳清编《共和国教科书修身要义》：“甲篇首论持躬处事待人之道，次以对国家之责务，又次对社会对家族之责务，而终以对人类及万有之责务。”

国家和社会部分，又为《中学修身教科书》及其他教科书的内容主旨之一，当时众多文化名人，修撰教科书和修身教科书，希望通过教科书，培养年幼学子独立人格，并传播家国思想，从而达到社会和政治改变、国家富强的目的。这也是苟延残喘的清政府和刚刚成立的民国政府，都规定中小学堂开设社会伦理道德教育课程的目的之所在。1923年，国民政府改“修身科”为“公民科”，从“自我修身”到“公民”，这也是从“己”到“公民”的转变。

何为爱国

1912年，出任中华民国临时教育总长时，蔡元培先生45岁。蔡元培出生于浙江绍兴，幼年读私塾，后考取秀才、举人、贡士，25岁时，经殿试进士及第，1894年，得授职翰林院编修。这一年，甲午战争爆发，清政府的北洋水师受到毁灭性打击。他主张革新图强，1898年戊戌变法失败，他弃官从教，先后出任多所学校中式和西式学堂教职，并创办学校。1902年，创办中国教育会并任会长，创立爱国学社、爱国女学。1904年，组织建立光复会，次年，光复会并入同盟会，孙中山委任蔡元培为同盟会上海分会负责人。1907年赴德留学。

《中学修身教科书》第四章“国家”，其中一节为爱国，何以为国？蔡先生说，“国为一家之大者，国人犹家人也。于大多数国人之中而有代表主权之元首，犹于若干家人之中而有代表其主权之家主也。”在这些句子之下，蔡元培先生特别加了着重符号，明确了“国”和代表政权的“元首”的关系，国家为大，如同一个家族，而代表政权的元首，则是族长。

爱国心者，起于人民与国土之感情，犹家人之爱其居室田产也。行国之民，逐水草而徙，无定居之地，则无所谓爱国。及其土著也，画封疆，辟草莱，耕耘建筑，尽瘁于斯，而后有爱恋土地之心，是谓爱国之滥殇。至于土地渐郭，有城郭焉，有都邑焉，有政府百执事焉。自其法律典列成立，风俗习惯之沿革，与夫语言文章之应用，皆画然自成为一国，而又与他国相交涉，于是乎爱国之心，始为人民之义务矣。

人民爱国心之消长，为国运之消长所关。有国与此，其所以组织国家之具，虽莫不备，而国民之爱国心，独无以副之，则一国之元气，不可得而振兴也。彼其国土同，民族同，言语同，风俗同，非不足以使人民有休戚相关之感情，而且政府同，法律同，文献传说同，亦非不足以使人民有协同从事之兴会。然苟非有爱国心以为之中坚，则其民可以与共安乐，而不可与共患难。事变猝起，不能保其之死而废他也。故爱国心，实为一国之命脉……

爱国之心虽人人固有，而因其性质之不同，不能无强弱多寡之差。……

人民之爱国心，恒随国运为盛衰。……由是观之，爱国心者，本起于人民与国土之相关感情，而又为组织国家最要之原质，足以挽将衰之国运，而使之隆盛，实国民之最大义务……

爱国，爱的是这片赖以生存和生活的土地，正如诗人艾青的诗歌《我爱这土地》，“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”。

《中学修身教科书》出版后，先后印行21版。该书出版百年之际，中央广播电视大学出版社重新出版了该书，“出版说明”中说：“蔡元培先生学贯中西，以中国道德为基石，镜鉴西学，去芜存菁，对青少年道德修养提出了若干方法和规范，在今天看来仍有价值。”