大众传媒私密话语的话语属性探析

靳翠萍

(江汉大学 人文学院，武汉 430056)

20世纪90年代以后，随着中国市场经济的确立，大众传媒发生了巨大变革。这不仅体现为传媒向“事业性质，企业管理”的身份转变，而且从传媒内容、体裁、叙事主体、叙事策略等各个角度来看，无不体现出纷繁复杂的变革风貌。

与20世纪80年代大众传媒适应新时期需要，由新闻政治话语转向新闻本体话语的变革实践相比，90年代大众传媒进一步拓展了新闻话语实践的兼容性特征，公共话语空间开始出现了私人性言说，“使代圣代政代集团立言，走向代自我立言”［1］。体现在具体的媒体实践中，是媒介报道重点从昔日的指导性“宣传报道”转移到服务性“信息报道”，媒介关注视点由“热点英雄人物”逐渐转换为作为“冰点”的普通百姓。“讲述老百姓自己的故事”成为媒介的市场诉求——通过对普通人生活及情感的透视，彰显媒介人文关怀，折射社会变迁。在这些报道中，话语主体由精英置换为平民，话语内容由公共事务置换为私人事务;话语导向上，既无主流支流之别，也无崇高或卑劣之分……充斥受众视觉的是崇高目标和远大理想的替代品:简单真实的生活场景和饮食男女的自然欲求。

大众传媒关注点的任何变化，实际上都是对这个时代声音最贴切的反映。私密话语进入大众传媒公共话语空间，是媒介应对市场变化、受众需求的一种话语策略，这种话语策略在两个纬度展开:一是以底层叙事为主，是一种平民话语;一是以女性为重点诉求对象，是一种女性话语。

一、私密话语是一种平民话语

所谓平民话语是相对于精英话语而言的。20世纪90年代以前，无论是在文学领域还是传媒领域，精英话语一直是显性话语、主导话语。相比较而言，平民话语被遮蔽在精英话语之下，平民则成为精英话语建构的他者。来自精英话语的平民书写，与其说是对平民或言大众实际生活的再现，不如说是精英话语想象下的一整套修辞模式。在精英话语一统天下的语境下，充斥传媒领域的是精英文化对平民文化的悲悯感伤和自我美化——处于弱势地位的平民难以产生自己的代言人，“被叙述”注定是它摆脱不掉的宿命。改革开放以后，大众传媒的话语机制有了两次较大变革:一次是在改革开放初期，媒体由政治一元话语向经济、文化等多元话语转变;一次是在市场经济确立后，由精英话语独霸向精英话语和平民话语共存转变。平民话语的变革实际上经历了两个阶段:前一个阶段，是媒体对平民话语的他者建构，话语内容关注平民的生存状况;后一个阶段，为了进一步迎合受众，贴近受众的视听心理，媒体采取了新的话语策略——话语由平民自我建构，内容关注其精神需求。

大众传媒私密话语正是普通人从“私语”的角度实现的自我建构，是一种不同于精英话语的平民话语。私密话语在叙述主体、内容上都有不同于精英话语的特征。

1.讲述者多集中在弱势群体

这里所言的弱势群体主要是指社会学意义上的弱势群体，指在政治上、经济上、知识上都处于弱势地位的人群。说他们“弱势”，不仅仅是物质上的弱势，还包括心理上的“弱势”。他们遇到问题后，自我化解的能力往往不够，需要社会帮助。

笔者选取《武汉晚报·百姓讲述》栏目为研究个案，对2006年3月至2006年8月发表的170 篇文章进行了量化分析，如表1所示。

表1 《武汉晚报·百姓讲述》栏目文章量化分析

表1中自由职业者包括无业人员、个体劳动者、农民、学生等经济缺乏独立和稳定的人群，非自由职业者是指公务员、教师、公司职员等。在统计时，营业员、销售员、保险员也都被纳入非自由职业者之中。但尽管如此，自由职业者的比例仍高达40%，这表明职业层次越低，经济缺乏独立的人越容易倾诉。《武汉晚报》在记录倾诉者的基本情况时没有关于倾诉者学历的记载，但笔者通过倾诉内容发现，倾诉者普遍学历不高。由此可见，《百姓讲述》虽然涉及生活中的各色人等，但就栏目所反映的具体内容而言，弱势群体却是这一栏目的“强势群体”。［2］

上海文广时尚频道曾制作的一档关注普通人情感生活的访谈节目《心灵花园》的讲述者也是如此。讲述者要么是感情生活中处于弱势的人群，要么是经济生活拮据的人群。如《母女的控诉》中被丈夫无情抛弃的王女士母女;《爱女坠楼之后》的讲述者宁宁妈妈“来沪多年，现替别人带孩子，做钟点工。丈夫刚刚得到一份做门卫的工作，全家还是处在吃低保的状态中”;《我该不该生下这个孩子》的讲述者芳芳等。据《心灵花园》的制片人陈晔介绍:“来参加节目的人，基本上都是老百姓。现在随着节目影响力的加大，要上节目的人已经排起了队。当然特别想上节目的绝大多数涉及婚外恋和第三者，在婚恋关系中处于弱者地位的人们，需要一个倾诉的平台;另外一些外来务工者、相对低收入者，也愿意上节目争取、维护他们的权益。高收入者相对而言较少，这也是因为他们顾虑更多。”［3］

长期被精英阶层用一种俯就姿态叙述着的弱势群体，通过私密话语走到了历史的前台，从配角变成了主角，从被叙述变成了叙述的主体。他们不再只是作为“被启蒙者”的身份，而开始以主人翁的姿态参与到媒介话语的建构中，从这个意义上讲，大众传媒私密话语不啻为一种平民话语。

2.话题多集中为个人困扰

私密话语作为公共领域的大众传媒中出现的私人领域的话语实践，话题多集中在普通人的个人困扰上，其中最为突出的是对普通人情感问题的关注。从私密话语的内容来说，对于普通人生活状态和情感问题的关注，成为其平民话语的重要特征。大众传媒中平民话语与精英话语的显著不同，不仅体现在普通人有了在媒体上发言的机会，叙述主体由平民担当，更体现在叙事内容上的不同。精英话语的叙事内容集中体现在社会改革中遇到的深层次的政治、经济、文化方面的重大问题，这主要表现在各种专业的、理性的、带有质疑精神的媒体内容。如20世纪80年代初关于真理标准问题的讨论，以及各种关于国家的政策出台、法规制定、重大决策实施的讨论等。精英话语即使展开对底层的叙事，这种叙事仍体现为一种精英意识。例如，由“孙志刚事件”引发的讨论，最终导致的是收容制度被废除;再如采取了平民视角的《生活空间》等栏目，却有一种书写“小人物历史”的强烈愿望。这种话语即使关涉平民，但无疑仍是一种精英话语。平民话语的叙事内容则强调从普通百姓的生活视角、审美趣味出发，记录普通百姓的日常生活状态。“所谓的私密性叙事行为是相对于公共性叙事行为而言的。如果说，公共性叙事行为是一种宏大的叙事，它代表了一个阶级、一个民族、一个时代社会和群体，一句话，代表了一个‘大我’，它往往在意识形态斗争频繁活跃、人文精神高扬时期会受到特别的推重的话，那么，私密性叙事行为则可归结为一种微观的叙事，它代表了某个人，局囿于某个具体的个体行为，一句话，代表了一个‘小我’，并往往在意识形态和人文精神淡出之际，受到怂恿并流行开来。”［4］因此，大众传媒以一种私密话语的形式关注底层的情感生活，凸显普通人的个人困扰，实际上正是从叙事主题上彰显了平民话语的本来性质。在这场以“纪实”、“原生态”为内容的媒体话语革命中，私密话语显示出建构媒体平民话语的强大力量。

根据笔者对《心灵花园》的统计，其话题尽管相对广泛，既有严肃的大题材，如丧女之痛、职场焦虑，也有轻松的小题材，如《我的变脸婆婆》《我的吝啬有钱老公》等，既有情感困惑题材如《亲爱的，回家吧》，也有生理困惑题材，如《我的女儿看不到光明》等，但是话题基本都是围绕个人困惑进行，少有人由此引发对宏大问题的思考。在报纸媒介的“口述实录”类栏目和广播晚间谈话节目的私密话题中，情形也是如此。

应该说明的是，目前大众传媒私密话语存在一种“伪平民化”的趋势，值得警惕。作为一种话语策略，平民话语不仅仅意味着媒体要以平民为表现对象，以百姓生活为表现内容，更重要的是要采用平民的视角，站在平民的立场上，以平等的态度观照社会风情和百态人生。但当前一些大众传媒私密话语，缺乏真正意义上的“平民话语”意识。这些私密话语内容雷同，片面强调“离奇”和“窥私”，它们仅仅把平民百姓的情感当做刻画对象，潜意识里却把平民百姓作为嘲笑和讽刺的靶子，实质上是媒介精英意识的一种变异，充其量只是“伪平民”话语。如很多媒体在题材选择上片面强调“反常”的“恋爱问题”和“婚姻问题”，对于常态的情感问题和个人纠纷常常忽视。在众多的私密话语节目中，婚恋问题几乎都涉及第三者、婚外情等不健康的情感问题，婚姻恋爱中正常的摩擦、纠纷鲜有见到。几乎每一位女性讲述者都是一副受难女性形象，都是情感上被男性遗弃的对象。而当事人的丈夫或男友也多为感情骗子，这些男当事人不仅道德败坏，甚至连基本的人性都丧失了。题材上只关注“反常”不关注“常态”的现象已经严重偏离了生活真实，毕竟，大起大落的命运和曲折离奇的传奇只是少数，大多数普通人具有普通的生活和情感经历。私密话语强调反常、离奇，偏离常态的“平民话语”，只能算一种“伪平民话语”。究其根源，无外乎是媒体在以经济利润为目标的市场化传播中，将平民话语作为制造卖点和噱头的有效手段，以赚取受众的“眼球”和注意力，至于平民话语能否反映真正的平民生活现实已然不重要了。

二、私密话语是一种女性话语

海德格尔有一句名言:语言是存在的家园。的确，“叙述者的地位在何种程度上贴近这一主导社会权力成了构成话语作者权威的主要因素;同时话语权威的构成因素还包括随历史进程而变化的文本写作策略和技巧”［5］。在父权制社会中，男性拥有着公共领域，而女性往往被限定在私人领域中。“由于民族主义和国家一般被当作公共领域的一部分，而女性又是被排斥在公共领域之外的，也使她们被排斥在民族主义和国家这些话语之外。”［6］因此，作为社会主导权力的拥有者，男性自然成为话语权威。与此相应的男性话语也必然成为社会主导话语，并经时间强化演变成人类的集体无意识，进而渗透到包括传媒在内的各种文化领域。然而，大众传媒私密话语的出现却是对这种男权话语一统天下的反叛。因为男性话语不仅意味着男性叙说，更重要的是指男权意识观照下的叙述内容。男性话语是事关国家、民族的言说，是注重伦理关系、重建理性标准的理性言说;而女性话语多是关于家庭的言说，是“头发长，见识短”儿女情长式的诉说，是感性诉说。大众传媒私密话语的主题正是讲述现代人真实的情感故事、解决普通人情感困惑的一种真真切切的女性叙事、女性言说，是对男性话语的一种解构，是由宏大叙事向微小叙事的一种转向。

大众传媒私密话语作为一种女性话语，首先表现在私密话语的倾诉者多为女性。如在对《武汉晚报·百姓讲述》栏目进行量化统计中，笔者发现，女性倾诉者的数量大大多于男性，比例占到70%以上。其次表现在这类节目的诉求对象也以女性为主，如《心灵花园》作为上海文广时尚频道的一档主打节目，实际上是以女性作为自己的目标受众的。女性在现代社会的政治、经济、文化领域中起着越来越重要的作用，同时她们也肩负着事业和家庭两副重担，工作竞争之激烈、家庭责任之繁重，使女性承受着巨大的压力，因此女性观众更感兴趣于如何处理好家庭和事业之间的关系，如何处理好与家庭伙伴及孩子的关系，解决感情上的困惑，并希望得到他人的帮助。《心灵花园》以沉静、温馨的倾谈为特征，同时诉求理性和情感，反映人际关系并进行一定的心理分析，并提出“情牵女人心”的口号，因而吸引了大批女性观众的参与。

在传媒领域，女性话语较早出现在中央电视台《半边天》的一个子栏目《张越访谈》中。《张越访谈》以讲述不平凡的女性的故事作为栏目的定位，把视角主体从男性转变为女性。通过与这些普通女性的对白，张越把女性话语引进了中央电视台的演播厅。但严格意义上讲，《张越访谈》中的女性话语实践还不是完全意义上摆脱男权话语影响的女性话语。《张越访谈》建构的仍然是宏大叙事模式，这些不平凡的女性的声音中混杂着大量的男权话语意识。这些女性尽管大都遭遇过生命中不堪忍受的负累，但是她们不悲观、不沉沦，在与张越的谈话中，更多地探讨的是对人生独到的理解，对生命的超越，是理性的叙事，而不是“小女人”的喃喃私语、感性诉说。

大众传媒私密话语则是真真切切的女性话语，是女性个人化的私语倾诉，它侧重于女性内心的情感体验，叙说内容是纯粹的女性私人生活，局限于女性个体生命体验。她们个体化的声音远离政治中枢，也远离宏大喧嚣的公共话语，这些个体情感诉说保留着对男性话语的逃避。作为自我表征的话语，女性始终讲述的是自己的私人经验，它公然挑战男性的话语权威，发出属于女性自己的声音。如《心灵花园》的一期节目《婆婆住到我家来》中，婆婆的话语虽然仍然是男性视野观照下的女性言说:“我儿子竟然说我是老脑筋。什么老脑筋新脑筋?这是家风!以前我跟婆婆过的时候，女人吃饭都不上桌的。好的、新鲜的、肉，都尽男人和孩儿吃，女人就吃剩的。他们男人要出大力气的，身子亏不得。我们多吃一口少吃一口没什么关系，糊饱就行。”但媳妇对儿子的回答却显然挑战了这种男性话语权威:“徐彬(当事人的丈夫)，我也告诉你，第一，你妈养育了你，并没有养育我，你报答她应该的，我报答她就是情分。她可以使唤你，但不能使唤我，我在自己家里干活得自愿而不是听她号令。第二，我绝对不会为你家传宗接代，你妈妈已经把我吓怕了，所以，我根本不存在被媳妇气的问题。第三，我若真有孩子，目的一定是希望孩子幸福，只要孩子过得好我就会开心，绝对不会去无中生有，无事生非，平地添乱!我若在媳妇家呆着，我就看着媳妇的脸色过日子，不该说的话不说，不该做的事不做，不惹媳妇难受，免得媳妇把我踢出去。我去媳妇家就是做客的，没想着爬到媳妇家去做主人。第四，你把我逼急了，我现在就把你娘甩出去，我倒要看看你怎么叫我好看!”这是一种纯粹的女性言说，它不符合男权视野下的理性标准，也不符合男权话语中的道德观照，它游离于男权话语、理性叙事之外，表达着女性的情感和个人体验，是女性自我言说，是充满感性的言说。

总之，私密话语是一种平民话语，但在某种程度上仍然是精英话语观照下的平民话语，存在着“伪平民化”的趋势;私密话语作为一种女性叙事，是对男性话语的反动，是真正意义上的女性话语在大众传媒中的再现。

［1］王岳川.中国镜像:90年代的文化研究［M］.北京:中央编译出版社，2001:184.

［2］靳翠萍.都市化视野下的“情感讲述”类栏目［J］.新闻记者，2006(12):22－25.

［3］《心灵花园》直面“期中考”［EB/OL］.［2012－08－20］.http://www.docin.com/p-4752145.html#documentinfo.

［4］吴秀明.转型期文学叙事现代性的递嬗演进及特征［J］.浙江大学学报:人文社会科学版，2001(1):5－13.

［5］兰瑟.虚构的权威［M］.黄必康，译.北京:北京大学出版社，2002:6.

［6］陈顺馨，戴锦华.妇女、民族与女性主义［M］.北京:中央编译出版社，2004:9.