古伪书的辨伪及其存在价值

　　摘要：本文阐述了古伪书概念及辨伪的重要性，通过实例对古伪书的存在价值进行了讨论，提出了伪书虽伪，但伪中有真，在辨伪的过程中，要合理地利用这些宝贵材料，使真者伪者各得其用。
　　关键词：古伪书 辨伪 伪书价值
　　中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1672-3791（2012）09（b）-0179-02
　　古书的真伪问题，普遍存在。明胡应麟《四部正讹》中说：“余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉。”清张之洞《輶轩语·语学篇》中说：“一分真伪，而古书去其半”，这当然是一种估计，是否准确，虽不无可商榷之处，但用来说明古书作伪的严重性，亦无不可。既然存伪，自然要辨伪，在我国古文献学史中，辨伪学的历史源远流长，无数严肃的学者为鉴别古籍的真伪花去了许多宝贵的时间和精力，辨出了大量伪书，这虽然值得庆幸，但也使许多古伪书因此而亡佚。其实伪书的价值应辩证的看待，一部伪书相对其不真实的作者，创作时代而言似乎是没有价值的，可经过考证确定了作者和创作时代的话，该文献能够反映出真实作者所处年代的历史面貌，此书也就恢复了它的价值。
　　1 伪书的概念
　　所谓伪书，就是那些作者不真，年代不实或者内容存在造假成分的古籍文献。有博古人之名而伪者；有恶其人，伪以诬之者，如《碧云霞》，有耻于自名而伪者，如和凝《香奁集》，有本无撰人，后人因近似而委托者，如《山海》称大禹等等诸类，名目虽繁，但分析起来不外乎两种情况：一种因失考误断致伪。如《逸民传》旧题“少元山人皇甫涍撰”，在《明史·艺文志》及《江南通志》两书中却因“涍”与“濂”经常连用而误题为“皇甫濂撰”，皆成伪书。另一种则是有意假托作伪。然而，不论是否有意，“伪书”不同于“伪事”。或许“伪书”在未被辨伪之前曾给科学研究以极大的棍乱，可经辨伪，还原其历史真实，“伪书”终将发挥它应有的作用[1]。
　　2 辨伪的重要性及方法
　　郭沫若说：“因为材料缺乏，顶多得不出结论而已，而材料不正确，就会得出错误的结论，这样的结论比没有更有害。”显然，如果不能对伪书做出辨识，会使对历史的研究走弯路、出问题，因此分辨出伪书在学术研究中有十分重要的意义。
　　2.1 辨别伪书的重要性
　　（1）不辨别文献的真伪就无法确定该文献的价值。一部书只有在确认了作者或成书时代，书中是否有后人增益的内容等情况下，才能正确的评说其价值。
　　（2）不辨别文献的真伪无法编纂史书。我国古人给我们留下了丰富的史书资料，如《史记》，之所以成为影响深远的历史名著，与司马迁做过大量辨伪的工作是分不开的。
　　（3）不辨别文献真伪无法认识学术源流。古书真伪与学术源流的关系极为密切，如无法鉴别作者、时代、内容有无伪造，则无法实现“辨章学术，考镜源流。”如《庄子》一书，普遍认为，其《内篇》可以用以研究庄周思想，而《外篇》和《杂篇》则是研究庄周之后，《淮南子》以前的道家学派的资料。倘若将《外篇》和《杂篇》也用于解说庄周思想，则不仅会发生与《内篇》思想想抵触的问题，也会使庄子之后道家思想的发展脉络模糊不清。
　　2.2 辨别伪书的方法
　　（1）目录学方法。我国最早的目录是西汉末年刘歆的《七略》，东汉班固箸《汉书·艺文志》，即用七略分类法，凡秦以前所存古籍靠《汉书·艺文志》著录为依据，隋代藏书则据《隋书·经籍志》著录为依据，以下则为《唐书·艺文志》。宋代公私藏书目录，如晁公武《聊斋读书志》，陈振孙《直斎书录解题》等可以考证书籍的亡佚情况。
　　（2）从时代思想来分析。《老子》一书攻击仁与义。在孔孟以前古代思想始中，孔子以仁为道德最高标准，仁义并举始于《孟子》，如果《老子》一书成于孔孟之前，其攻击人与义，则为无的放矢，可见从社会思想发展角度看，《老子》一书应成于孔孟之后。又如《管子》并不是一人之笔，也不是一时之书，如《弟子职》篇全似《曲礼》，《心术》、《内页》等篇皆影附道家，他篇又似老庄，故宋谦称其书“非管仲自著，后人附益者多于仲之本书。”
　　（3）通过同时代的其他作品分析。古代书籍原本就少，如果一书，当时无人引用，后代也无人提及，或有前人称引，但与现存文章不同，其可靠性就值得怀疑。如《秦誓》称为河内女子所献，马融怀疑其为伪文，就引旁书中所载《秦誓》逸文作旁证。如《春秋》引《秦誓》曰：“民之所欲天必从之。”《孟子》引《秦誓》曰：“我武惟扬，倾之于疆。”《礼记》引《秦誓》曰“予克受，非予武，惟朕文考无罪，受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”马融引上述引《秦誓》逸文，今文《秦誓》皆无此语，证明今存《秦誓》实为一篇伪作。
　　（4）从书籍本身来分析。从书名上考证，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》古称六艺，并不称经，因汉儒有“孔子志在春秋，行在孝经”之语，后人伪作《孝经》称孔子弟子曾参所撰，并列于十三经之末。《孝经》开始曰：“仲尼居，曾子待。”从这种称谓上看，非曾子所著。”曾子”这种称谓为后人所记[2]。
　　从假托预言来辨识伪书，如亢仓子是战国时庄周的朋友，亢仓子时战国时期庄周的朋友，《亢仓子》书中称“衰世以文章取士”，可见此书是科举制度开始之后假造伪书。
　　3 伪书的价值
　　有些书虽然是伪的，但可以保存作伪者个人和当时社会以及古代的学术思想。张霸曾伪造《古文尚书》两篇，刘炫也曾伪造《连山易》，对此，胡应麟既责其伪妄，更惜其书之不传：“汉张霸、隋刘炫，皆笃学之士也。汉成徵《古尚书》，而霸伪造《舜典》等百馀篇上之；隋文求《古周易》，而炫伪造《连山》等百馀篇上之。其后皆事发，霸几死而炫抵罪，极相类可笑。……二子诬矫圣真，诚足诛，第皆经术大儒，其所撰造，要非唐宋以后所及，惜今遂无一传者。”可见毫无利用价值的伪书并不多。我们应正确认识这些伪书的价值，有所选择的加以利用。伪书的价值主要有以下几个方面。
　　3.1 史料价值
　　（1）保存古代的佚书。
　　胡应麟说：“刘炫《鲁史记》今不传。炫经术冠绝，史笔或非其任，而博学强识，时莫与伦。且隋世古书存者尚夥，炫所采录，必多可补前史之缺。惜亡从见之矣。”认识到伪书有保存古代史料的价值。这当然是具体问题具体分析的实事求是的态度。如果一部珍希书已佚，后来出了同名伪作，往往不是完全凭空臆造，而要依据一定的原始材料，即依托某人名下，必然千方百计多方搜寻其佚文以求取信，这样，伪书中也就保存了已佚之原书的某些佚文。
　　在古籍中，《列子》早年就被判为伪书，《汉书.艺文志》所著录的《列子》八篇早已佚失。但经过历代学者们考证发现，今存的《列子》中有部分章节正是先秦《列子》的佚卷，因此它并不是全盘伪造的，而是伪中有真[3]。
　　（2）保存古代的思想、制度。
　　古伪书之伪，主要是因为年代久远、错乱，作者不真实，但其所写的内容必然反映作者的时代。《列子》是伪书，说明它不能代表先秦的思想，但它可代表作伪时代即魏晋时代的思想。又如王肃伪造的《孔子家语》及其自注，在驳斥郑玄有关谶纬的怪诞说法这一点上，王肃提出了很多可取的见解，用作研究王肃及汉代思想史的资料则大有价值。
　　《周礼》，托古者以其为周公所作，专记周代官制。后有专家学者认为它不是周代的著作，但梁启超说：“伪造《周礼》的人虽不知名，但必是战国末或汉初的人。我们拿《周礼》当做周公时代的政制看，当然错了，但若用其研究战国末至汉初的政制，那么《周礼》再可宝贵没有了。”
　　3.2 科学价值
　　中国古代的科技书亡佚的非常严重，因此现存的科技书籍，不论其真伪都是有其宝贵价值的。如《皇帝内经》，包括《素问》和《灵枢》两部分，托名皇帝，实际上成书于公元前三世纪前后，是很多名医的经验汇总。书中较完整地总结了脏腑经络学说，为中国医学学说理论体系奠定了基础，是中国现存的一部最早的比较完整的古医学著作[3]。
　　中国现存最早的药物学专著《本草》，也是托名神农氏的“伪书”，实际上此书成书于许多人之手，黄云眉认为蔡邕、吴普、陶弘景等人都对此书有所增补修改。尽管如此，它本身的价值丝毫不受影响。事实上，不仅《本草》与先秦《诗经》、《山海经》中所载药物一脉相承，而且唐代《新修本草》、《开宝本草》、《大观本草》，直至明代李时珍《本草纲目》都是在它的基础上发展起来的，它奠定了中国本草学发展的基础，在祖国的医学上，具有重要的科学和历史价值[3]。
　　3.3 文学价值
　　伪书中有许多是文学作品，有的虽然本身并不是文学作品，但在结构布局上、行文风格上给文学创作以极大的影响，或者在书中蕴藏着丰富的文学史料。如《山海经》旧题“禹益作”，因而归入伪书之列，但其内容是记录神话和地理的，特别是记载了许多神话传说，是一部研究先秦神话的重要文献，很有价值。
　　托名西汉刘向的《列仙传》，可能为东汉或魏晋方士所作。所记赤松子、玄俗共七十一位仙家事迹，后人又续补了羡门高、刘安、老莱子等人事迹。这些仙家故事，被后代文人演为小说戏剧。
　　前面谈到的《列子》，书中载有大量的寓言故事。如著名的“杞人忧天”、“愚公移山”、“夸父追日”、“薛谭学讴”、“韩娥善歌”、“高山流水”等。这些寓言神话色彩较浓，故事情节完整，而且篇幅较长，人物性格鲜明，在创作手法上很有特色，是成熟的寓言故事，其中有些可能就是先秦留传下来的神话传说和民间故事[3]。
　　4 结语
　　综上所述，伪书虽伪，但伪中有真，伪书作者或不真实，但其所写的内容必反映作者的年代，并保存当时的史料，汉代伪造的书虽托于上古，实则保存了汉代的史料，晋人伪造的书则保存了晋史料，因此，我们在辨伪的过程中，要合理地利用这些宝贵材料，使真者伪者各得其用。
　　参考文献
　　[1]梁启超.古书真伪及其年代[M].北京：中华书局，1955.
　　[2]赵振铎.古代文献知识[M].四川：四川人民出版社，1980.
　　[3]王新凤.浅谈古伪书的利用价值[J].延安文学学报，2009（2