试论新民主主义文化思想的传统基因

　　摘 要： 中国的传统文化博大精深，其中一些具有民族性、科学性、大众性的优秀成果为新民主主义文化思想所继承和发展。民族忧患意识、实事求是的学风、民本思想构成了新民主主义文化思想的传统基因。
　　关键词： 新民主主义文化 传统文化 传统基因
　　中华民族有着五千多年的泱泱文明，有着无与伦比的丰富的文化遗产。受传统文化教育和熏陶的毛泽东对中国历史悠久的传统文化怀有深厚的感情。他指出：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结，继承这一份珍贵的遗产。”［１］(P533-534)因此，中国传统文化中那些带有民族性、科学性、大众性特点的思想就为新民主主义文化所继承和发展，成为新民主主义文化思想的传统基因。
　　一、民族的文化：民族忧患意识
　　民族忧患意识是中华民族传统文化的重要精神，是知识分子社会责任感和使命感的集中体现。千百年来，知识分子秉承儒家的入世精神，以民族振兴为己任，每当外敌入侵，便义无反顾地挺身而出、同仇敌忾，为抗御外侮而奔走呼号、舍生取义，体现出一代代知识分子的爱国情怀和对当时政治的关心和忧虑。孔子说：“君子忧道不忧贫。”［2］(P278)他周游列国，身体力行地为后世的儒者演绎了入世情怀。孟子也发出过“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”［3］(P116)等忧国忧民的豪言壮语。西汉时期的贾谊有云：“国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”［4］(P325)此后，历代知识分子都极力倡导这种献身精神，他们以天下为己任，无论身居何位都心忧天下，关心国家的民运和民生的苦乐，自觉地把个人前途与国家兴衰联系起来，把爱国的思想付诸实践。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到陆游的“位卑未敢忘忧国”，从顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无不激励着后人为民族独立和国家富强而奋斗。刻骨铭心的爱国之情，矢志不渝的报国之志，生死不移的爱国之行，写满了中华民族的光辉史册。
　　毛泽东继承并发扬了这一民族精神，年轻时就已经萌生了民族忧患意识，立下了救国救民的伟大志向。1915年，毛泽东在读到《明耻篇》时，题下“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”［5］(P10)的豪迈诗篇。他还认为，在天下大事与身家性命发生冲突时，要以天下大事为重：“惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。”［5］(P532)正是这种深深的民族忧患意识和爱国激情促使毛泽东在中华民族承担帝国主义和封建主义双重压迫的社会现实面前，以实现民族振兴为己任，投身反帝反封建的政治革命。而民族的振兴要求从传统文化中寻找革新的助力，挖掘其中的爱国主义资源，激励国人的爱国热忱，保障国家的主权、独立和领土完整。因而，毛泽东掀起了一场旨在保持文化民族性的文化革命，力图使传统文化精神在新文化中发扬光大。新民主主义文化是民族的，在内容上必须是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的，这正是中华传统的民族忧患意识在新民主主义革命时代的传承和发展。由此可见，毛泽东新民主主义文化思想中的各项内容，无一不是从救世济民的伟大抱负出发，救世情怀是新民主主义文化思想的政治基础。
　　二、科学的文化：实事求是的学风
　　中国传统文化中所蕴含的朴素唯物主义，是马克思主义在中国传播与发展并为人们所选择和接受的思想文化基础，构成新民主主义文化思想的传统基因。我国古代先哲们十分重视实事求是的治学态度，强调主体的亲身践履。早在春秋战国时期，这种求实的学风就已经初露端倪。孔子的“知之为知之，不知为不知”［2］(P31)就是一种实事求是的治学态度。墨子提出“取实予名”论：“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为不义者也。”［6］(P252)强调的是实际经验的重要性。东汉时期，班固在《汉书·河间献王传》一书中描写汉景帝刘启的儿子刘德治学严谨时，称其“修学好古，实事求是”。［7］(P923)此后，“实事求是”就用于描述治学求真务实的态度。宋代以后逐渐兴起的实学思潮又发展了这一治学态度，提出“经世致用”，通过继承先秦儒学黜虚崇实、注重践履、知行合一的特点，发扬了先秦的朴素唯物主义。到了明末清初，顾炎武强调以经世致用之实学反言心言性之空谈。19世纪初，龚自珍针砭时弊，力主转变九州风气，进一步发展经世致用之学，以取代空疏的宋学和繁琐的汉学。总之，古代的“实事求是”反映的是一种为学治事注意从实际出发的学风。
　　中国古代注重实事求是、经世致用的学风对毛泽东有着非常深刻的影响。他在年轻时就已经学会面对现实、调查研究社会问题的治学方法，主张不仅要读有字之书，而且要读无字之书。他曾多次以游学方式深入湖南农村，了解民间疾苦，还利用办夜学的机会接触工人和他们的工作环境。二十世纪三十年代，他提出了“没有调查，没有发言权”［8］(P109)的著名论断。抗日战争时期，毛泽东又运用马克思主义的观点批判地继承了实事求是这一中国传统文化中的精华，在《改造我们的学习》中全面地阐述了实事求是的科学内涵：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。”［9］(P801)在这里，毛泽东把传统意义上的“实事求是”提高到马克思主义的高度去认识，将这个朴素唯物主义观点转化为辩证唯物主义观点。正是因为继承了传统的实事求是学风，毛泽东才强调新民主主义文化是科学的，是反对一切封建思想和迷信思想的，主张实事求是、客观真理及理论和实践一致性。
　　三、大众的文化：民本思想
　　中国传统文化博大精深，蕴涵着丰富的民本思想。早在殷周时期就产生了民本思想的萌芽。《尚书》中就有“民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁”［１0］(P227)的记载。春秋战国时期，孔子从“仁者爱人”的思想出发，指出：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”［3］(P5)“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。”［2］(P350)主张仁政，反对暴政，广布仁政恩惠于民，率先提出了朴素的民本思想。孟子在继承孔子朴素民本思想的基础上对其进一步丰富，成为我国古代民本思想的集大成者。孟子总结了“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”［3］(P190)的历史经验教训，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”［3］(P448)的著名论断，强调：“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”［3］(P7)这些政治思想和主张都体现了孟子厚德载物、惠民强国的民本思想。荀子对民本思想也有新的阐发，他说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”［１1］(P114)汉唐时期，民本思想得到进一步发展。西汉政治家贾谊鉴于秦亡之训，强调：“闻之于政也，民无不为本也。”［１2］(P140)唐朝名相魏征向唐太宗李世民讲过“君舟民水”的典故，为太宗所采纳，并作为座右铭反复告诫自己。宋元明清时期，民本思想得到进一步完善。从北宋的包拯到明代的张居正无不强调以民为本的重要性。近代以来，资产阶级革命家孙中山在反帝反封建的斗争中，提出了更为深刻的民本思想。三民主义学说中的民权主义主张推翻封建的君主专制政体，建立资产阶级共和国，确立全体国民平等自由的选举权、参政权，这些主张都是对中国古代传统文化中民本思想的继承和发展。
　　可见，民本思想经过几千年的发展演变，已经成为中国传统文化的重要基因，深深地积淀在民族文化心理结构之中。受传统文化教育和熏陶成长起来的毛泽东，不可避免地受到传统民本思想的影响。他在长沙求学期间，就在课堂笔记《讲堂录》中写道：“人心即天命，故曰天视自我民视。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。”［5］(P531)不难看出，此时的毛泽东已经初步认识到人民群众的重要性。在此后的革命斗争生涯中，毛泽东以唯物史观为指导，对中国传统的民本思想进行了扬弃、改造和创新，赋予其马克思主义的新内容。
　　首先，毛泽东批判君权神授论，主张主权在民，明确指出人民群众是历史的主人，是推动人类社会前进的动力。“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”［9］(P1031)的伟大论断正是对这一思想的精辟诠释。其次，毛泽东把传统的“畏民”观升华为“爱民”观，提出了全心全意为人民服务的根本宗旨，突破了君本位思想的藩篱，赋予了人民实实在在的权利和尊严。尽管传统文化在多方面富含民本思想，但它主要是为君主专制提供御民之术的依据，使统治者在社会政治生活中对自身行为加以适当约束，从而维护其阶级统治。与传统文化中把民本思想降低为手段的做法截然相反，毛泽东为人民服务的思想把传统民本思想提升到目的层面，一切为了群众，把人民群众的根本利益作为出发点和归宿。最后，毛泽东以传统民本思想为基础，以马克思主义为指导，结合中国革命实践，提炼出“从群众中来，到群众中去”的群众路线，是对传统的“听政于民”思想的扬弃。总之，所有这些思想都决定了新民主主义文化鲜明的价值取向，即旗帜鲜明地主张大众的文化权利。新民主主义文化是为人民大众服务的文化，是民主的文化，其大众性正是传统民本思想在新民主主义文化观中的具体体现。
　　综上所述，民族忧患意识、实事求是的学风和民本思想，作为新民主主义文化思想的传统基因，昭示出中华民族丰富的优秀文化遗产中蕴含着无数宝藏。新时期，我们要继续继承中华民族五千年来优秀思想文化成果，弘扬中华文化，更好地推进中国特色社会主义文化建设。
　　参考文献：
　　［1］毛泽东选集（第1、2、3卷）.北京：人民出版社，1991.
　　［2］李炳南论语讲要.武汉：长江文艺出版社，2011.
　　［3］刘兆伟.孟子译评.北京：中华书局，2011.
　　［4］阎振益.新编诸子集成：新书校注.北京：中华书局，2007.
　　［5］毛泽东早期文稿.长沙：湖南人民出版社，2008.
　　［6］方勇译注.墨子.北京：中华书局，2011.
　　［7］班固.汉书.长沙：岳麓书社，2008.
　　［8］陈戌国校点.四书五经.长沙：岳麓书社，1991.
　　［9］荀子.沈阳：万卷出版公司，2009.
　　［10］吴松庚.贾谊.长沙：岳麓书社，200