杜甫与成都草堂

周维扬

公元759年岁末，唐代大诗人杜甫因避“安史之乱”辗转来到成都。当时的成都远离中原战火，杜甫在其《成都府》的诗中谈到了对成都的印象:“曾城填华屋，季冬树木苍。喧然名都会，吹箫间笙簧。”翌年，在友人的资助下，诗人在浣花溪畔建成了草堂，暂时结束了颠沛流离的生活。成都的富庶繁华、宜人景物，草堂内外，浣花溪上下的秀美风光，使杜甫一时不想再离开成都，有了在成都务农终老的念头:“卜宅从兹老，为农去国赊”(《为农》)，而即使诗人离开成都后，依然对自己的成都草堂满怀眷念:“惜哉形胜地，回首一茫茫”(《怀锦水居止》)。

一部杜诗，以及诗中所反映出的诗人的思想情感、人格操守、人生经历，深受后世推崇。千百年来，尊杜、论杜、注杜者甚众。唐代元稹在《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》中评价杜甫:“诗人以来，未有如子美者。”宋代苏轼则谓:“古今诗人众矣，而杜子美独立为首。”宋代秦观则称杜甫为“集大成”者。而杜甫的诗被誉为“诗史”(见孟棨《本事诗·高逸第三》)，人被誉为“诗圣”(杨万里语，见《诗人玉屑》卷十四引《文集》)。闻一多更是赞美杜甫为:“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”(《唐诗杂论》)。

杜甫一生经历了许多的生活磨难，但人们最为称道的是诗人处于穷迫之景，却仍怀济世之想。他时刻挂怀、同情的是处于社会底层的困苦大众。除了人们熟知的让成都草堂名闻天下的名篇《茅屋为秋风所破歌》，以及著名的组诗“三吏”、“三别”外，杜甫忧国忧民的诗篇俯拾即是。最为典型的如《自京赴奉先县咏怀》。诗人天宝十三载 (754)由长安赴奉先探视家小，在“入门闻号咷，幼子饿已卒”的痛苦境况下，他一方面“所愧为人父，无食致夭折，”另一方面想到挂系的却是“失业徒”、“远戍卒”，即难以生存的失地农民和戍守边庭不能照顾家小的战士。

杜甫思想境界的伟大，识见的卓绝是多方面乃至是全方位的。对于唐天宝末年的开边战争，杜甫的主张可谓颇具远见卓识:“挽弓当挽强，用箭当用长;射人先射马，擒贼先擒王。杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。”(《前出塞九首》其六)唐宝应元年 (762)对于即将赴京任京兆尹的好友严武，杜甫勉励他要以国计民生为重，敢于仗义死节:“公若登台辅，临危莫爱身。”(《奉送严公入朝十韵》)诗人重视与大自然的和谐相处，尊重生命、敬畏生命，在寓居成都草堂所作《题桃树》诗中说:“帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦”。诗人所具有的民胞物与的情怀，与今天不少人漠视生命，残害、虐杀野生动物、流浪猫狗的行为相比，今天的人不应觉得汗颜么?无论是在善待“农民工”方面 (见杜诗《示獠奴阿段》)还是在反腐倡廉方面 (见《太子张舍人遗织成褥段》)杜甫都堪称楷模。此处不一一赘述。

杜诗“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)、“齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失” (《忆昔二首》)表达了诗人的政治抱负与追求，即社会和谐美好，人民生活幸福安宁。这和今天我们所倡导的构建和谐社会别无二致。诗人的所作所为完全称得上是构建和谐社会的榜样。学习、研究杜诗、杜甫，保护、建设好成都草堂，把草堂不仅作为爱国主义教育基地，也可打造构建和谐社会的教育基地，具有深刻的现实意义。

因为杜甫，成都草堂受到人们的喜爱与重视。杜甫被誉为“诗圣”，而他所寓居的成都草堂则被誉为中国文学史上的圣地，被后世加以修葺、保护。明、清两代大规模扩建使草堂衍变成今天这样建筑宏敞而古朴，格局典雅而庄重，庭园幽静而秀美的文化名胜。成为诗圣行踪遗迹中规模最大，保存最完好，最为引人注目的一处。诗人、学者冯至先生在他的《杜甫传》中说:“人们提到杜甫时，尽可忽略杜甫的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。”

特别值得一提的是2001年年底，成都草堂分别发现两处唐代遗存，即草堂正门西侧的唐代灰坑和工部祠北面的唐代生活遗存。这两处遗存出土了大量唐代陶瓷器物及残片，以及数十枚开元通宝钱币，更重要的是出土了一通唐代僧人的塔铭，其时间为武则天垂拱三年 (687)，比杜甫入蜀时间早了七十多年，铭文印证了诗中对浣花溪一带风貌及唐古寺院的描述。现草堂唐代遗址陈列改变了以往陈列从资料文献到资料文献的不足，而有了出土文物，这些实物极大地丰富了草堂历史文化内涵，增加了草堂的历史厚重感。

成都草堂作为人们凭吊、缅怀诗圣的重要名胜，目前每年要接待海内外游客上百万人次。其中不乏各界名流，他们参观草堂所表现出的对诗圣的尊崇、对草堂的喜爱，耐人寻味。

1998年6月美国前国务卿基辛格参观成都草堂。按外事部门要求，基辛格参观草堂，只能走马观花，简单看看。讲解员不作详细讲解，时间不超过二十分钟。但基辛格一到草堂，就对各景点表现出特别浓厚的兴趣，从大廨、诗史堂到工部祠，再到茅屋景区，不仅听得仔细，还看得认真。在茅屋景区还主动在游客留言簿上题词作为纪念。因时间耽搁太久，大大超出预定时间，外交协会的工作人员十分着急，在他的一再催促下，基辛格才来到最后一个景点大雅堂参观。参观大雅堂时，基辛格又在贵宾留言簿上题词，写下了一段荡气回肠让人振奋的话语:“产生如此伟大诗人的国度，必将拥有辉煌的未来。”

2000年11月，斯洛伐克汉学家玛丽娜·卡尔诺古尔斯受其老师临终嘱托，不远万里由美国来到成都草堂，把老师寓居美国时花费毕生心血所译斯洛伐克文《杜甫诗集》赠送给草堂博物馆收藏。这使得杜诗外文译著由英、法、德、俄、日、韩、瑞典、西班牙等十六种语言，增加到十七种。

2000年，韩国前总统卢泰愚、金大中、金咏三先后参观成都杜甫草堂，他们均对诗人杜甫表达了极大的尊崇。金咏三前总统十分喜爱中国传统文化，其中国书法造诣颇深，写得一手好毛笔字，金咏三先生在草堂流连忘返，特别欣赏草堂杜诗木刻。回国后，他和夫人孙名顺署名，连续数年给草堂馆长寄来新年贺卡，并赠送自己书写出版的中国书法集。

2004年10月，法国总统希拉克参观草堂。希拉克总统喜爱中国文化，且颇有研究，他访问中国在成都逗留的时间不过三小时，而他在杜甫草堂盘桓就达八十分钟，打破原定计划的四十五分钟，还不愿离去。在参观草堂时，他题词道:“谨向人类这位伟大的诗人致以崇高的敬意。”回国后，希拉克总统先后两次写信给杜甫草堂博物馆馆长，对博物馆为接待他所作的一切表示衷心感谢，并表示杜甫草堂的美丽景貌，将长期留在他的记忆中。

由此可以看出，杜甫精神作为中华民族精神家园的宝贵财富，对世界文化也产生了跨越时空的深刻影响。

我们还要特别说一说，邓小平同志曾先后五次到成都杜甫草堂参观。1986年春节期间，小平携家人第五次来到草堂，他对随行人员说:“到成都就要到杜甫草堂，到成都不到草堂等于没来成都!”小平这样说，是因为他对杜甫忧国忧民情怀的高度认同，是对草堂作为历史文化名城成都的文化标志的高度认同。

新中国成立60周年来，海内外各界名流参观草堂、拜谒杜甫的还有很多，草堂博物馆《情系草堂》图片资料陈列展纪录了许多珍贵的画面。

成都的一方水土，成都人民的友善、包容抚慰了诗人由战乱带来的伤痛，使诗人在成都度过了一段相对安宁平静的生活。杜甫在成都草堂先后居住了三年零九个月，作诗二百四十多首，其中有许多名篇佳句。而伟大诗人的光辉也给成都增添了令人羡慕的光彩。成都可说是诗人的第二故乡，成都人每当和外地人提到杜甫草堂就引以为自豪。据典籍记载，自古以来，为表达对诗圣的崇敬，成都人民有春游浣花溪，到草堂凭吊诗圣的习俗。到了清代，时任学政使的何绍基，崇拜杜甫，熟知流寓成都的杜甫，与另一位唐代诗人时任蜀州 (今四川崇州)刺史高适作诗人日唱和的典故，在清咸丰四年 (1854)正月初七人日，到杜甫草堂撰题:“锦水春风公占却，草堂人日我归来”的对联。此联一出，成都人便一改往年春游草堂的时间，在每年人日这天，扶老携幼、倾城出动相约到草堂凭吊诗圣杜甫。“人日游草堂”除因“文革”中断，到一九九二年恢复，迄今已有一百多年历史。

人们常说榜样的力量是无穷的，但问题是我们要找对榜样，真正地重视榜样，才会产生无穷的力量。杜甫就是我们中华民族光辉的榜样!