墨妙情奇的“扶乩”画

文/俞丰

墨妙情奇的“扶乩”画

文/俞丰

徐世泽《和合二仙图》

友人藏有一幅《和合二仙图》，笔墨狂纵奔放，如醉如痴，不可端倪。

乍读款识，则曰：“芷湘君属。道子。”查“芷湘”，知为清末民国书画家徐世泽（1869―1943），字芷湘，号次蝯，江苏吴江人。而“道子”非别人，正乃唐代画圣吴道子。联系上下款，俨然是说此画是徐世泽嘱吴道子所作。于是不禁哑然失笑，穿长衫的民国人怎能请唐代画圣来为他作画呢？而且画的还是明清时期大众化的“和合二仙”题材！难道这是关公战秦琼，一件让人喷饭的赝品吗？

非也！细读另两则长题，则知端倪。其一云：“人间桑海身经遍，快活两神仙。垂髫嬉笑，春风满面，脱尽尘缘。传神阿堵，玉莲皎皎，金盒圆圆。欢天喜地，云游自得，万古千年。昔年旅京师，扶乩唐代画圣吴道子降坛绘和合二仙，状貌魁梧，精神饱满，呼之欲出，仙笔无疑。敬填《人月圆》一阕，次蝯题识。”又题云：“予生千载后，遥想千载前。精灵新感召，笔墨夙因缘。到此见真迹，谓它似散仙。淋漓一挥写，神妙画中传。有唐到今历千馀载，画中巨擘推吴道子，墨迹世间罕有，今乃得之乩笔，精神不死，概可想见，此幅当什袭藏之。壬申（1932年）冬芷湘又题。”

原来，这是徐世泽“扶乩（音机）”画成的作品。所谓“扶乩”，是民间一种“神人交通”的迷信活动。据《清稗类钞》记载，“扶乩”又称“扶箕”、“扶鸾”、“请仙”等，“术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎（笔者注：即问吉凶）。即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。”“扶乩”最早发端于民间对紫姑仙的崇拜，宋人洪迈《夷坚三志》载：“紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稍见之。近世但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。”通俗地说，“扶乩”的活动，是在做过一番法事之后，让所请的神仙托身在活人身上，于是活人扶笔写字，代表了神仙的意志，以此来问吉凶，作决断。

←唐吴道子《送子天王图》（局部）↑民间的扶鸾笔和沙盘

何绍基书法

这种活动，我们在小说和电视中经常可以看到。《红楼梦》第四回“葫芦僧乱判葫芦案”中，门子向贾雨村献计了结薛蟠命案，便要雨村“只说善能扶鸾请仙，堂上设下乩坛”等语，说的就是“扶乩”。笔者少时居于乡间，也曾见过乡人扶乩占卜的活动，在我们南汇，俗称“扛壁姑娘”。到扶乩之日，两位大婶站于左右，各伸出一个手指在两侧抬着一个倒置的竹笸箩，前端插一根簪子，放在洒满面粉的桌面上。有问卜者，先磕头跪拜，然后向着那笸箩问自己想知道的未来之事。须臾，那簪子就拖着两人在桌面上写字，以作回答。二十年前，我自己也曾占过一卦，可惜并不准。不过至今想来，那两位扶笸箩的大婶是我近亲，一个并不识字，缘何真能写出字来。而且两个人要自如操控在桌面上的簪子起起落落地写字，似乎很有难度。随着科学的发展，相信有研究者能给出一个合理的解释。

“扶乩”占问司空见惯，而“扶乩”作画的，却是闻所未闻。徐世泽的这件《和合二仙图》，却是他“扶乩”吴道子，而由他自身捉笔画成的，所以题款是“芷湘君属，道子”的字样。由此真相大白，吴道子为徐世泽作画也就“顺理成章”了。画成了这样一件作品，徐世泽十分得意，前后题了三次，不但填了《人月圆》一阕，五言律一首，还说此为“仙笔无疑”，吴道子“精神不死”，“此幅当什袭藏之”。宝爱之情，溢于言表。

唐代画圣吴道子，至今已没有真迹传世，相传是他所作的《送子天王图》卷，现藏日本，从中大体可以看出吴道子的画风。比较之下，不难看出，徐世泽的这件画作，笔墨风格与唐代画风相去十万八千里，因此所谓的“扶乩”作画，只是一种文人的游戏而已。徐世泽的题字，也完全是清人何绍基的书风，这与他的书风是一致的。把玩之下，不仅令人感慨：这是迷信耶？是墨戏耶？是文人愤世嫉俗的张狂？还是书生思古慕贤的神往？文人书画，因其丰富的人文内涵，能让欣赏者回味无穷，这正是文人画的精髓所在。

再说徐世泽，也是一个有趣的人物。据记载，他是清末举人，工书法，真草隶篆四体俱饶功力，隶得汉碑神髓。间亦作画，与任伯年、陆恢、吴昌硕、顾鹤逸等相切磋，但画幅绝少流传。他书法初学颜真卿，后则服膺何绍基，因为何绍基号为“蝯叟”，他乃自号“次蝯”。连字号之间，都张扬出个性和痴态。这样的一个“可人”所留下的一件“尤物”，难道不值得我们把酒赏玩，浮一大白吗？■

编辑：陈畅鸣 charmingchin@163.com