申叔时与中国最早的历史教育论

阎 静

史载，楚大夫士亹因奉楚庄王之命作太子老师，因而向申叔时请教有关太子教育的问题。申叔时在回答士亹所问时指出：

从相关记载来看，楚国君臣非常重视教育太子之事，而申叔时在这方面似有很大的影响。这里，申叔时提出了“春秋”、“世”、“诗”、“礼”、“乐”、“令”、“语”、“故志”、“训典”等9种所要“教之”的文献，以及这些文献在教育太子方面所能起到的作用。那么，这9种文献究竟是怎样的书？又为何能起到如此的教育作用？三国时期吴人韦昭所著《国语解》以及后世学者关于韦昭解的补注本，如清董增龄《国语正义》，清陈瑑《国语翼解》，清末民国间吴增祺《国语韦解补正》，近人徐元诰《国语集解》等，都在不同程度上有所解析。从教育思想角度看，申叔时提出的9种文献大致可分为两类：春秋、世、诗、语、故志，重在思想；礼、乐、令、训典，重在行政。下文依据自韦昭以来的相关讨论以及其他文献，对申叔时历史教育论的内涵进行具体分析。

一、申叔时所论春秋、世、诗、语、故志的历史教育宗旨

申叔时提出的运用春秋、世、诗、语、故志等文献进行教育的宗旨，核心在于使受教育者明史、明德、明志，知朝代兴废之道而自警自励。

（一）关于“春秋”

（二）关于“世”

（三）关于“诗”

（四）关于“语”

（五）关于“故志”

由上，可以认为，申叔时所讲的“故志”，性质同于《左传》、《国语》以及《吕氏春秋》所称引的“前志”、“上志”，内容主要包含历史上的治乱兴衰之道，或如对夏、商、西周兴亡的总结。其实，按中国文字的本意，“故”与“前”、“上”皆有先代之意。而所谓“使知废兴者而戒惧焉”的教育意义，即在于使太子了解历史上的朝代兴亡之道，明晓统治并非固定不变的，从而心存忧患与戒惧，注重以史为鉴。

二、申叔时所论礼、乐、令、训典的历史教育目的

综观申叔时提出的另外几种文献及其教育目的，核心在于使教育者在政治实践中尊礼、重乐、访物官、知族类，有驭政能力。

（一）关于“礼”和“乐”

（二）关于“令”

（三）关于“训典”

三、申叔时历史教育的基本理念

应当指出的是，申叔时所讲的历史教育主要是针对太子而言，并非广义上的人民，这不仅缘于当时“学在官府”的时代背景，同样也是史学在萌芽时期的一种必然表现。

申叔时之后的400余年，西汉贾谊作有《傅职》篇，专论辅佐教育太子者的职责、任务等，其中便援引《国语·楚语上》所载申叔时的话并结合自己的见解讲道：

这段文字较之申叔时所讲稍有差异，所提7种文献“春秋”、“诗”、“礼”、“乐”、“语”、“故志”、“训典”及其教育意义皆相同，然少了“世”与“令”而增加了“任术”。查贾谊所讲“任术”的教育意义，在于知百官之职掌，明国家治理之道，实与申叔时所讲“教之令，使访物官“的意义相近，也是着眼于太子的特殊身份。在贾谊看来，这几种文献的教育功用在于“学太子以圣人之德”，这继申叔时之后再一次明确了史书在品德修养方面的功用。

重视历史教育是中国历史上的一个优良传统。早在春秋中期的楚国，大夫申叔时便已深刻认识到历史教育的重要性，并表现出一种自觉性。可以认为，申叔时是中国历史教育的一个先行者，他的历史教育理念对后世有着深远的影响。