齐桓公晚年的悲剧

郑连根

齐桓公是春秋时期的第一位霸主，曾“九合诸侯”，功业赫赫。但是，在做了多年霸主之后，他不免志得意满，沉湎于酒色，变得昏聩。管仲病重之时，曾明确告诉齐桓公，不可重用易牙、开方、竖刁三个宠臣。易牙是御用厨师，为了讨好齐桓公，他曾把自己的儿子杀了给齐桓公做菜吃：开方不但给齐桓公进献美女，而且为了服侍齐桓公，父母死了也不回家守孝；竖刁更绝，为了得到服侍齐桓公的机会，他挥刀自宫——把自己给阉了。为了得宠，三个家伙连自己的儿女、父母和身体都不顾惜，管仲认为他们的做法不合人情，力劝齐桓公疏远这三个人。

齐桓公不傻，原则上也认可管仲的判断，就将易牙、开方、竖刁三人撤职了。可是过了三年，齐桓公总是过不了情感这一关，没了这三个人的周到服侍，齐桓公感觉很不爽，于是他又召三人回到宫里。第二年，齐桓公病重，三个宠臣立马变脸。他们发动政变，拥立公子无亏，逼走太子，同时堵塞宫门，不许任何人进宫给齐桓公食物。结果，身为一代霸主的齐桓公惨死宫中，“桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户”。他的凡个儿子为争夺王位展开大战，齐国的霸业亦从此衰落。

齐桓公的人生轨迹很有“中国特色”，中国的政治强人及他们开创的事业，往往与齐桓公类似，都有“其兴也勃焉，其亡也匆焉”的特点。兴与亡的原因，除历史机缘之外，往往跟个人的修身状况密切相关。齐桓公之所以能成就霸业，与他胸怀宽广、不计私仇、思贤若渴的大家气度密不可分。他在帮助燕国讨伐山戎的过程中所体现出的坚毅、大度，令人敬仰，他对周天子的尊重也有着一份发自内心的诚敬。他率领联军伐楚，在争霸之外，亦有替中原各国出头、维护周天子威严、抗拒楚国北侵的责任意识。所有这些，都是他成就霸业的重要因素。

等到霸业既成，齐桓公也像很多人一样产生了骄傲心理。《史记》载：“复会诸侯于葵丘，益有骄色。周使宰孔会，诸侯颇有叛者。”可见，就在著名的葵丘会盟成功之后，齐桓公就产生了骄傲心理。这种“骄色”在同年秋天舉行的第二次葵丘会盟中就表现了出来，结果“诸侯颇有叛者”，这可从反面说明戒骄戒躁是多么重要。更关键的是，有了“骄色”的齐桓公在晚年几乎放弃了修身、修德，他沉湎于女色，重用小人，成了自己欲望的奴隶。放弃修身的直接结果先是“齐家”出了问题，“五公子皆求立”，五个儿子都想让齐桓公确立自己的接班人地位。古人说“家和万事兴”，“家庭不和”之后，后院起火，霸主也未必是合格的“救火队员”。曾经“九合诸侯，一匡天下”的齐桓公连自己的五个儿子都摆不平（五个儿子的母亲均是齐桓公宠爱的女人），待齐桓公生病之后，“五公子各树党争立”，儿子们都忙着争夺国君之位去了，哪里还有人管老爸的死活？此时，再加上易牙、开方、竖刁三个小人的背叛，一代霸主齐桓公除了惨死没有第二条路可走。

齐桓公之后，还有许多政治强人都从正反两个方面印证过“修齐治平”理念的正确性。对许多政治强人而言，他们最难办的事往往不是争夺天下，而是驯服内心的贪欲。当他们调伏自我达到心智健全之际，他们所从事的事业就蒸蒸日上，“其兴也勃焉”；当他们心生骄慢、放纵欲望之时，他们的霸业往往就急速衰败，“其亡也匆焉”。辉煌也罢，悲剧也罢，最初均源于内心的真与假、正与邪、善与恶、强与弱，或许正因如此，中国文化才总是教人“向内用力”，从修身炼心中寻找完善自我的力量。儒家讲“诚意正心”，佛家讲“心外无法”，目的都是让我们重视心灵建设，“修好这颗心”。

（摘自《宝安日报》2012.4.27）