精神的游牧：成吉思汗召旅游景观探析

东北电力大学艺术学院 刘晓林

前郭尔罗斯蒙古族自治县的成吉思汗召，位于查干湖旅游开发区，坐落于美丽的查干湖湖畔敖包山上的最高点，四周白墙绿瓦围成园林，占地13公顷，建筑面积2300平方米，其中展览馆建筑占地1250平方米，其余为绿化用地。场地为矩形，中央略高于四周。建筑群的建筑新颖，风格独特，是查干湖旅游区集蒙藏汉于一体的人文景观。

成吉思汗召建于2004年5月，为纪念历史上横跨欧亚大陆的缔造者、大元朝的开创者、著名政治家、军事家、蒙古民族英雄，一代天骄成吉思汗而修建的成吉思汗召，是继鄂尔多斯成吉思汗陵、乌兰浩特成吉思汗庙之后中国第三处纪念建筑，其建筑群规模宏大、气势恢宏是纪念世纪伟人成吉思汗的神圣殿堂。

成吉思汗召于2004年5月9日奠基，2006年6月18日揭牌。院落为矩形阵势，四周比中央地势低，建筑风格集蒙、藏、汉艺术于一体。成吉思汗召是前郭尔罗斯历史和蒙古族民族文化的集中表现，其旅游景观的设计与规划体现了蒙古族游牧文化，整个景区就是一场精神游牧的盛宴，使身在其中的游客在旅游欣赏之间流连于精神游牧的审美体验，展开对成吉思汗召的审美价值的研究，通过对其蕴含的精神游牧美学审美特征的研究，对促进旅游景区经济的繁荣和民族文化的繁荣有着深远的意义。

1 成吉思汗召旅游景观的建筑群

成吉思汗召的建筑群包括铁蹄广场、阿阑豁阿圣母广场、天骄之路、召前的广场有左侧苏鲁锭广场和右侧苍狼白鹿广场、行宫、成吉思汗召主体建筑等。

1.1 铁蹄广场

入口处的铁蹄广场，铁蹄的造型，象征着蒙古族是一个马背上的民族，广场四周的旌旗再现了蒙古大军威震四海的气势。大理石拼成的成吉思汗疆域图，记录和反映了“世界皇帝”戎马一生，横扫欧亚大陆的丰功伟绩。

1.2 阿阑豁阿圣母广场

阿阑豁阿圣母广场。广场为半径18米的正圆型，平面呈现为蒙古族勒勒车的车轮造型。正中的雕塑是蒙古史上著名的“三贤圣母”之首——阿阑豁阿汉白玉雕像。

1.3 天骄之路

天骄之路，整路长66米。路中段耸立着高大而威风凛凛的成吉思汗骑马出征铜雕像，这就是一代天骄成吉思汗曾纵马驰骋，所向披靡，威振四方，震撼世界，戎马一生的缩写。铜像通高6.6米。天骄之路的总长与铜像的高度均代表着成吉思汗66年的戎马生涯。

1.4 召前的广场

召前的广场，是成吉思汗征战时头盔景观的再现，两侧的景观树阵，既为游人提供了休闲纳凉的好去处，又俨然两队威武的勇士，正整装待命。

游人观光路，为一条环型的甬路，将微缩的成吉思汗疆域中大汗帝国，金帐汗国，察合台汗国，窝阔台汗国，伊利汗国，贯穿于一条线上，从左至右将疆域内成吉思汗征战过的著名自然景观再现出来。

1.5 成吉思汗召主体建筑

成吉思汗召主体建筑：一楼为郭尔罗斯博物馆，二楼为成吉思汗召，召内以实物、雕塑、绘画、图表等形式，展示出成吉思汗及其子孙统一蒙古，开疆拓土的宏伟而壮丽的史诗。

2 成吉思汗召旅游景观体现的精神游牧美学特征

精神游牧美学有着深刻的草原文化印记，其审美要素体现着草原文化和游牧文化的内涵，并蕴含着草原的文化传统和生态文明特征，其美学要素与理论框架有着独异的审美特征［1］。我们重点从以下几方面来探讨成吉思汗召旅游景观体现的精神游牧美学中的审美特征。

2.1 成吉思汗召旅游景观体现了精神游牧的崇畏自然的生态观

精神游牧美学的生态观认为自然界是一个有机的整体，人类作为生物圈的一环节，生活在这一生态系统之中，人的生存和发展离不开自然，崇拜自然、依赖自然、热爱自然、适应自然与自然融合是人类生存和发展的前提和条件［2］。成吉思汗召树阵的植物，以乡土及内蒙古主要植物为主打树种，突出地域特点，大量采用常绿和彩叶植物等，体现了景观对自然的热爱和珍惜。其中蒙古包建筑是这种崇畏自然的生态观的又一见证。具有悠久游牧历史的蒙古包建筑，既保留了游牧文化的特色，又体现了与自然融合的审美理念，表现了空间独特情趣，使游人充分体验“精神的游牧”，使历史与文化在此空间得以“延续”。

2.2 成吉思汗召旅游景观体现了精神游牧美学中的“精神游牧”的自由观

精神游牧美学是以草原游牧文化为依托，游牧民族驱赶成群牛羊游牧在广袤的大草原上，享受着一种逍遥的游动。因此，精神游牧美学带有强烈的“游动” 的不定性，“精神游牧”十分形象地表现其精神自由观的美学特征。草原牧民生活的自由自在，无拘无束。蒙族民族自古就是热爱自由的民族，游牧文化对自由的追求有史可证：蒙哥于1251年登上蒙古大汗宝座时，在发布的登基诏书中说：“要让有羽毛的或四条腿的，水里游的或草原上生活的各种禽兽免受猎人的箭和套锁的威胁，自由自在地飞翔或遨游；要让大地不为桩子和马蹄的敲打所骚扰，流水不为肮脏不洁之物所玷污。”成吉思汗召旅游景观中的行宫和四海臣服景观，都是成吉思汗为自由而征战一生的重要历史再现。运用写实的手法，展现给游人，使“精神游牧”的自由观融于其中。

2.3 成吉思汗召旅游景观体现了精神游牧的重视生命的本体意义

精神游牧美学高扬生命的本体意义，在这一点上精神游牧美学鲜明地体现其重视生命、珍惜多物种的独异的审美特征，万事万物都要以生命的本质力量为根本出发点。精神游牧美学主张重感性，承认现实，现实就是最真实的事实，只有“生”才能接触这个事实，“生”是精神游牧美学的最高追求。铁蹄广场是成吉思汗召的入口，其铁蹄造型体现了蒙古族民族的马背文化。游牧民身跨马背在蓝天下驰骋，即为了“生”而驰骋在草原上，他们有着强大的生命力和生存力。

成吉思汗召前左侧是苏鲁锭广场，右侧是苍狼白鹿广场。蒙古族人认为自己是苍狼和白鹿的后裔，所以，苍狼和白鹿是茫茫草原上蒙古族的神，并成为蒙古族人普遍供奉的牲畜保护神，千年不变地保佑着草原上的传奇英雄成吉思汗及他的子孙后代。铁蹄广场与阿阑豁阿圣母广场间的曲线道路，代表着蒙古族发迹的源泉——斡难河。这些成吉思汗召旅游景观的民族符号都强烈地体现了对生命的重视与珍爱，把精神游牧美学中的重视生命的本体意义的理念贯穿始终。

综上所述，成吉思汗召建筑群旅游景观展现了蒙古民族思想情感、精神风貌和精神游牧的审美理想，其建筑形态是在长期的历史发展过程中沉淀和累积下的宝贵物质文化。既有传递信息的物质功能，也有满足精神需要的审美功能，其中体现的精神游牧的审美要素与审美特征，具有很高的美学价值和深远的生态价值。

3 结语

成吉思汗家族起源于游牧民族，所以与游牧民族有着千丝万缕的联系，为纪念一代枭雄成吉思汗而建的成吉思汗召和其旅游景观，是民族历史的积淀与民族情感的传承，其体现的精神游牧的美学精神，不仅满足了科尔沁草原虔诚的蒙古族人对圣祖的敬仰和祭拜的精神需求，也满足了来此寻求精神慰寄的寻根者和游人的审美需求。

成吉思汗召的旅游景观主要是其建筑群构成的人文景观，不仅是现今的物质财富，其所蕴含的精神游牧美学思想也是今后的宝贵的精神财富，与其民族文化关系密切，其蕴含的精神游牧美学思想对社会影响较大，其艺术性也较高，应当列入收集和研究的范围内。因为从这些民俗人文景观中可以看到一个民族的历史文化和审美文化，看到一个民族的艺术水平、审美心理与审美体验，以及在各个历史阶段的发展水平，同时能促进民族文化的进一步的发展。越是民族的越是世界的，对成吉思汗召的旅游景观蕴含的精神游牧美学思想的研究将会是对国家和民族都具有深远意义的神圣事业。

在地球生态环境遭到日趋严重破坏的今天，在人与世界、人与他人、人与自身之间增加了新的张力和危机的情况下，精神游牧美学思想的生态理念不但蕴涵着深刻的美学价值，而且也会越来越具有警示性的现实意义和时代意义。因此，对前郭尔罗斯成吉思汗召蕴含的精神游牧美学特征的研究，是促进前郭尔罗斯经济乃至全吉林省经济发展的需要，是构建生态前郭、生态吉林省的需要，这将对吉林省的经济和生态旅游事业的发展都有深刻意义。

[1]刘晓林,林建群.精神游牧美学——草原文化中独特的价值内涵[J].文艺评论,2012(11).

[2]刘延红.现代商业设计与民俗文化[J].硅谷,2009(10).