大美 大爱 大义——《兰亭集序》审美意蕴摭谈

吕德春 王 倩

作为一篇经典散文，《兰亭集序》脍炙人口，品析之文浩如烟海。笔者以为，若从审美意蕴的角度加以玩赏，便可发现其呈现出一种自然意境之大美、生命情境之大爱与哲学理境之大义，宏阔深邃，气象万千。本文拟从这三个角度入手，对此加以摭谈。

一、自然意境之大美

暮春时节，山阴兰亭，自然万物，生机勃发。高耸入云的山峰，峻峭深邃的山岭，重峦叠嶂，绵延不绝；茂盛葳蕤的林木，苍翠挺拔的绿竹，参差错落，相映成趣；清澈澄碧的溪水，奔涌激荡的湍流，疾徐相宜，仪态万方；辽阔高远的苍穹，清新质朴的空气，心旌摇荡，游目骋怀……此情此景，恍若仙境，怎不令文人雅士徜徉其间，流连忘返！

置身自然，作者忽而仰望俯视，忽而远望近察，其观赏视角富于变化，而且不拘泥于一草一木的微观细读，而是追求山川天地的宏伟观照，胸怀坦荡，视野开阔，自然意境之大美尽收眼底，悉纳心中！

中国是个农业社会，自然山水很早就进入了文学视域，只不过，魏晋之前的模山范水之作大都隶属于道德和政治层面，其审美价值并没有得到足够的关注和挖掘，而《兰亭集序》对山水竹木的生动描绘，饱蘸着作者的浓情厚意，所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”，折射出大自然的审美价值在魏晋士人思想中的历史性变革，即从美学的角度来观照自然，从而真正实现天人合一的和谐境界。

二、生命情境之大爱

人生一世，草生一秋；人之相处，俯仰一世。天地之间，人们的生命方式堪称丰富多彩，有人坦陈抱负，畅叙胸怀，追求内在心灵之富足；有人钟情山水，放浪形骸，致力于外在形体之自由。这实际上揭示了魏晋士人的两种颇具代表性的生活类型：一是居于室内，谈玄说理，进行激烈的哲学思辨；一是游山玩水，情系丘山，在大自然的怀抱之中真切感受万物的盎然生机，尽情享受生命的自由畅快。无论是追求于内的清谈还是致力于外的神游，究其本质都昭示着对生命的深沉挚爱。

东汉末年的动乱破败与西晋司马氏政权的恐怖高压，使得知识分子深感生命的无常与脆弱，油然生发一种对生命的反思与眷恋，令人动容。所以，本文随后产生的生命之痛并不是因为徜徉山水时的乐极生悲，而是那个时代对待生命的普世情怀。

生命之乐，莫过于外在形体的活动契合于内在灵魂的律动，达到随心而动的和谐状态。而生命之痛则在于人生苦短，诸多体验似乎历历在目，转瞬之间成为历史陈迹。在由生命情境之美好与生命历程之短暂所构成的悖论性困境中，似乎不可能找到突围之径，如何不让作者深感痛心呢？

生命是美好的，却不能尽情地享受，由此引起了作者对生命的深沉挚爱之情。对于生命历程，作者没有运用工笔技法进行精雕细刻，而是作了生动而简洁的素描勾勒，体现出作者对于生命情境的宏观把握和深刻领悟。

三、哲学理境之大义

如上所述，魏晋时期昏暗的社会现实，使得世人大多以老庄为精神信仰，老庄哲学的清静无为、回归自然、全真养生等思想深入人心，王羲之亦不例外。而且，《兰亭集》中不少诗篇都是谈玄说道的清谈之作，具有总括性质的《兰亭集序》显然不可能对老庄思想进行哲学层面的彻底批判。所以，诗人对“一死生”“齐彭殇”的虚无主义生死观进行批评，只是因为其推崇“死生亦大矣”的生命价值观，而不赞成老庄思想中无视生死差异、将生死等同视之的观点。本文的哲学意义并不在此。

实际上，结合历史背景，通观全文可以发现，本文的哲学价值在于实现了对生命的反思性觉醒。诗人深刻地认识到生命的悲剧性本相，却最终没有屈服于此而产生悲观厌世的消极思想，而是力倡对生命应该具有一种热爱之情，以此实现生命的价值。这里引用李泽厚先生的一段话来说明本文哲学理境之大义：汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识，鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。这种生命意识觉醒程度之强烈，使他们在日常生活中，无论是直接地面对生老病死、人事变迁，还是在宴饮聚会、览物观景时，都会触目伤怀、兴发感动、悲喜交集。从汉末的《古诗十九首》，到曹氏父子、阮籍、嵇康、陶渊明的作品及《世说新语》中的人物故事，无不弥散着这种精神特质。而王羲之的《兰亭集序》，则更是以其完美的形式，典型地表现了这种时代精神。

概而言之，《兰亭集序》描写大美之景，抒发大爱之情，表达大义之理，三者水乳交融，相得益彰，共同构成了该文厚重的审美意蕴。