《美丽新世界》的社会传播典范

文丨辛琛臣

（北京大学新闻与传播学院，北京 201100）

1 福帝纪元的社会构成及社会划分

本书伊始，就对福帝纪元的高超医疗技术进行了描述，在这个社会中所有的婴儿都是非母体培育的。通过“波坎诺夫斯基化程序”这种技术对胚胎进行批量生产，批量裂变，批量孵化，从而保证每个等级的人长相一致，身材一致。同时，通过减少肺部供氧量和添加化学剂，保证社会最低等及次低等的爱普塞隆ε、德尔塔δ的身高和头脑发展都得到了限制，使其只能从事劳力的工作。甚至在胚胎期，就对其进行铅毒、苛性苏打、沥青和氯气伤害的锻炼来保证只有能承受这种环境的胚胎存活下来。而相对的，社会最高等的阿尔法α则没有受到这种限制，使其能够从事统治的工作。通过这种方式，使等级控制成为可能。

2 社会传播创造信息诠释系统，控制不同社会等级的文化认同

而除了生物上的等级控制，福帝纪元更重要的等级控制是通过社会传播实现的。在这个社会中的社会传播，在书中称之为条件设置式，完全是劝服范式的、单向的，它包办了信息的内容，更包办了人们对于意义的生成和解读。

这种传播从以下几个方面可以看出：

1.影响行为习惯的刺激反映式的传播。通过传递刺激，来规范各个等级的行为。低种姓的婴儿需要进入婴儿实验室。当地板上爬行的婴儿看到玫瑰花、书本、色彩鲜艳的小猫、小鸡和咩咩叫的黑羊时，给整个地板电击，制造爆炸和刺耳的噪音、书中这样写道：“在婴儿们心里花朵跟巨大的噪声的匹配，花朵跟电击的匹配已经熔融、结合到了一起。像这样的或类似的课程接连进行两百次之后，两者之间就建立了无法分离的关系。以婴儿带着本能地对书籍和自然的排斥长大，”以保证其不会把时间浪费在没有消费力的事情上。

2.影响价值取向的睡眠道德传播。睡眠教育是刺激反应式的升级传播方式。因为刺激反应只能对一些简单的行为进行规范，比如喜欢做什么和不喜欢做什么。至于为什么喜欢和为什么不喜欢，则需要通过睡眠教育的方式出现。简而言之，刺激反应是影响行为的，睡眠顺口溜是影响价值取向和喜好的，它可以实现精微的区别和复杂的细小行为的灌输。

比如为了巩固贝塔等级的孩子的价值感，会在其睡眠中不断播放“阿尔法儿童穿灰色。他们的工作要比我们辛苦得多，因为他们聪明得吓人。我因为自己是比塔而非常高兴，因为我用不着做那么辛苦的工作。何况我们也比伽玛们和德尔塔们要好得多。伽玛们都很愚蠢，他们全都穿绿衣服，德尔塔们穿咋叽衣服。啊，不，我不愿意跟德尔塔孩子们玩。爱扑塞隆就更糟糕了，太笨，他们学不会…”通过这种方式，贝塔等级的孩子会感觉自己是处于第二等级的，并且庆幸自己的工作不如第一等级的人繁重，同时产生比其他等级高的优越感，认为其他等级天生愚笨。这样的话语要每天在睡眠中重复120遍，重复30个月在进入下一个等级的人格塑造，通过这种方式，确立了孩子们的价值观，而且是终身的价值观，他们通过这里所学到的东西来判断一切事物。

3 各个情境中的社会传播巩固了信息诠释系统

除了上述的个人教育控制之外，福帝纪元还有诸多集体情境下的社会传播。作为群众成员的个人，在这些情境下不断受到他人的社会影响，而加强了从众心理。

影响价值取向的团结祈祷。运用气味和合成乐的方式，让同一种姓的人围成圆圈跳集体舞，在合成乐队的伴奏之下唱起团结圣歌。圣歌主要歌颂了福帝纪元的美好，死亡的伟大以及作为螺丝钉的幸福感，也就是一种集体道德规范。在身份认同的章节，使用影响神经丛的音乐来加深这种印记，达到效果。一旦圆圈舞其中的一个成员受到这种方式的影响，其他的成员也会产生从众心理，加深个人的幸福感。

4 社会传播的效果

社会学家莱利在《社会组织》一书中将传播定义为“人与人关系赖以成立和发展的机制——包括一切精神象征及其在空间中得到传递、在时间上得到保存的手段。它包括表情、态度和动作、声调、语言、文章、印刷品、铁路、电报、电话以及人类征服空间和时间的其他任何最新成果。”这个定义在福帝纪元中得到了莫大的体现，人的方方面面都在其中得到了控制，而集体无意识也发挥到了极致。它表现为。

4.1 集体生产、集体消费的惊人统一

同一个种姓的螺丝钉不但长相一致，做同一份工作，他们的消费也是一致的。通过前面所说的同一种教育，低种姓的人被培养成为不喜欢自然，但喜欢运动，喜欢交通的人群，他们的消费保证了他们体力劳动的可能性，保证他们成为对社会有用的人。

而高种姓的人被培养成为感官被放纵满足的人群，他们依赖迷幻剂，依赖香料音乐，依赖感官电影，依赖抗衰老的药剂，依赖性，以保证他们的才智只能用于完成社会生产，又能够产生固定消费，而不是把才智浪费在“孤独”，不能产生消费而影响社会稳定的事情上（比如自然，读书）。

4.2 人与人关系的缺失，精神交往的缺失

这个非母体培育的时代，由于母亲这个角色的缺失，人与人从一开始就缺失了关系的亲密性。而由于鼓励依赖性，而不鼓励建立长期亲密稳定的关系，在这个社会中没有真正的家庭。即使两个人想在一起对话，由于脑中没有任何自己的观念，而都是照本宣科的在睡眠教育中听到的观念，使两个人深入密切的交谈成为不可能，使精神交往成为不可能。

4.3 拟态环境与个人理解系统的破坏

美国著名政论家李普曼就在其所著的《公众舆论》一书中，论及拟态环境问题。并首次使用“Pseudoenvironment”一词。所谓拟态环境是大众传播媒介通过对新闻和信息的选择、加工和报道，重新加以结构化以后向人们所提示的环境。因而“拟态环境”并不是客观环境的再现，只是一种“象征性的环境”。李普曼认为，在大众传播极为发达的现代社会，人们的行为与三种意义上的“现实”发生着密切的联系：一是实际存在着的不以人的意志为转移的“客观现实”，二是传播媒介经过有选择地加工后提示的“象征性现实”（即拟态环境），三是存在于人们意识中的“关于外部世界的图像”，即“主观现实”。人们的“主观现实”是在他们对客观现实的认识的基础上形成的，而这种认识在很大程度上需要经过媒体搭建的“象征性现实”的中介。经过这种中介后形成的“主观现实”，已经不可能是对客观现实“镜子式”的反映，而是产生了一定的偏移，成为了一种“拟态”的现实。

而人人得以幸福、安定的，不再为温饱所困，不再为衰老和疾病所困，不再为关系所困的福帝纪元正是一种绝对的拟态环境。在这里福帝纪元创造的象征性现实，完全取代了主观现实和客观现实。李普曼认为拟态环境不仅制约人的认知和行为，而且通过制约人的认知和行为来对客观的现实环境产生影响。而在人人得以享乐的福帝社会，由于这种绝对的拟态环境，造成了个人彻底不再追求真，不再追求美，不再探讨人为什么存在。

比如书中的最高种姓的赫姆霍尔兹。他定期为《每时广播》写稿，写感官片脚本，而且精通写口号和睡眠教育顺口溜的奥妙。他处在高位却倍感孤独，无法追求生活的美，“我觉得我可以做的事要重要得多。别人要求你写的东西怎么可能让你迫切得起来？写那些玩意，你的话真能够入木三分吗？能够真像最强烈的X射线吗？没有意义的东西你能写出意义来吗？”

比如书中的总统原本从事科学研究，但由于科研可能对社会造成危险而有被流放的危险，他选择了放弃科研，“我曾经对真理的兴趣太浓，我也曾经付出过代价。我的代价是：为幸福服务，为别人的幸福，不是为我自己的幸福服务。”

代表自由的野蛮人最后死了。而没有死的人，最终选择了妥协。在拟态环境下，是否有真正幸福的人，值得我们深思。

[1]许静.传播学概论.北京：清华大学出版社，北京交通大学出版社，2010.

[2]阿道司·赫胥黎，孙法理译.美丽新世界.译林出版社，2010.

[3]扎米亚京，顾亚铃译.我们.漓江出版社，2005.

[4]李普曼，阎克文译.公众舆论.上海人民出版社，2006.