受众接受新版《西游记》的心理动因

文丨周 璐

（青海师范大学人文学院，西宁 810008）

近期由东方卫视在晚间黄金时间隆重推出的新版《西游记》正在热播，而随电视剧掀起的一股对“新西游”的讨论和热议，也正通过各种媒体渠道进行着。

在经历了20世纪80年代变化不定的文化风雨和90年代物欲感的膨胀后，进入21世纪的中国大众的文化心态开始趋于平和，人们开始正视自己的生活，开始享受物质生活带来的一切，思想不再极端化，和谐、友爱、和平、平凡逐渐成为生活中的高频词。

然而，在经历了那么多的文化思潮，看了各种各样的电视剧后，中国观众的文化修养和艺术素质已经在不知不觉中提高了，观众的审美意识呈现出多元化的趋势，开始用挑剔的目光审视屏幕上每天层出不穷的电视剧。

所以，我认为新版《西游记》在播出后和其他现在所有的电视剧一样会面临一些负面的评价，这样的局面是在正常范围之内的，也是情理之中的，而更多的观众还是凭着一份轻松的心情在接受“新西游”。

人类社会已经进入了消费时代，消费时代的特征就是消费者对物品的消费已经不再像原来那样出于生存的需要，而是一种超出生存需要的欲望的满足，比如越是名牌越是高价的东西，有的人就越喜欢买，因为买的不是物质，而是满足心理感觉。而在消费时代出世的新版《西游记》却能带动受众生命内在的真实趣味。

1 消遣娱乐

消遣娱乐是多数观众看电视剧的最简单最直接也是最浅层的心理动因。电视家庭化和私人化使得消遣娱乐成为可能，原本需要到电影院才能享有的娱乐功能可以在家实现了。尤其是黄金档的电视剧播放时间往往安排在晚上8点到10点钟，这一时间对大多数人来说都是一个休闲的时间，那么观看电视剧也成为一种必然。我国现在生产电视剧的能力巨大，一年最对可以达到万集（部），之所以能够有巨大的生产力，其根本原因在于有巨大的观众群支撑，而观众观看电视剧的第一个要求就是要好看，所谓的好看其实就是具有充分的娱乐性而不是其他。

新版《西游记》的台词与老版的相比，更加诙谐、幽默，人物形象也更生动。新版唐僧有了硬汉的一面，表面平静，内心波澜；新版孙悟空除了武功高强，更加有情有义，还有稚气可爱的一面；新版八戒更加可爱率真，甚至有童心，用现在的网络热词来形容就是“非常萌”；而新版沙僧更加帅气彪悍，更具神勇形象，这些因素以至于更加吸引观众、推动情节发展。

2 甘于通俗，不附庸风雅

《西游记》是一部具有魔幻神话色彩的古典传奇小说，本身就是以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、比喻手法，铺陈、排比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，可见小说本身就是倾向于让大众能通俗易懂，同样86版《西游记》如是。到了新版《西游记》除了继承原著和老版的精髓外，更是把“通俗”进行下去。在不动原本的文化价值基础上，对人物的塑造更符合现实规律。如台词中对称谓会出现“老白”、“老沙”……，对白中会有“不要和上面对着干”、“护短”……，甚至唐僧的性格中会有周星驰版唐僧的啰嗦等等，无一不在时间和空间上与现实时间的观众在心理上产生同构性，而这些却又无伤原著的大雅。

3 伦理补偿

中国文化的特点是“以儒代教”、以人伦关系为社会和谐之本位，所谓“大礼与天地同节”，这形成了人们对电视剧叙述特有的“期待视野”。电视剧尝尝成为观众将心比心、解决人际交往困境、获得伦理道德承诺或升华的重要途径。《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。新版《西游记》保持原著系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。人们早已习惯了从故事中探寻主人公成功或失败的各种原因，以明鉴和垂范自己的行为。这也是电视剧类似于“镜子”的功能的实现。观众对新版《西游记》同样有一种伦理期待，“善有善报，恶有恶报”正是这种文化心理的典型表述。因此，观众对故事的伦理期待，不仅因为有其内在需求，而且还和我们民族长期形成的阅读传统及文化习俗相关。”

新版《西游记》没有创造任何新的文化观点和思想，但却是最真实趣味的内在需求表现，这种审美的表达就是一个人自身的审美感知，是内在需求之表现。艺术是真情的流露，能够流露真情实感的艺术也就显示了真正趣味。就幸福感本身来说，越是远离功利目的，这种幸福感就越强烈、越纯粹、越长久。如果要问新版《西游记》的艺术价值何在，我想就在于此吧。

[1] 范玉吉. 审美趣味的变迁. 北京：北京大学出版社，2006.

[2] 陈旭光. 影视受众心理研究. 北京：北京师范大学出版社，2010.

[3] 秦俊香. 影视接受心理. 北京：中国传媒大学出版社，2006.