毛泽东个性特征影响的辩证分析

徐淑贞

（河北师范大学 石家庄 050024）

毛泽东个性特征影响的辩证分析

徐淑贞

（河北师范大学 石家庄 050024）

领袖人物的个人禀赋，是影响社会历史发展的重要主观因素之一。毛泽东超强的个性人格魅力，是他能够团结领导中国人民取得中国革命伟大胜利的重要因素。同时不应否认，毛泽东晚年在理论和实践中的失误方面，个性特征因素也有一定的影响。本文主要从理想主义的意志品质、浪漫主义的情感激情、崇尚斗争的幸福观念、倡导俭朴的生活态度等几个方面，分析毛泽东个性人格特征的影响。

毛泽东；个性特征；辩证分析

领袖人物的个人禀赋，是影响社会历史发展的重要主观因素之一。毛泽东作为个人魅力型的领袖，其个性特征的作用，历来受到人们的重视。他的人格魅力，几乎迷倒了所有的人，无论是中国人还是外国人，见到毛泽东，都会不由自主地产生敬意，深深地被吸引和折服。超强的个人魅力，是他能够团结领导中国人民取得中国革命伟大胜利的重要因素。同时，不应否认，毛泽东晚年在理论和实践中出现的失误方面，个性特征因素也有一定的影响。我们这里主要分析毛泽东个性人格特征的几个方面：理想主义的意志品质、浪漫主义的情感激情、崇尚斗争的幸福观念、倡导俭朴的生活态度。

（1）理想主义的意志品质

毛泽东是一个坚定的理想主义者。只要他认定的理想和主义，他都会始终不渝地坚守，无论遇到什么困难和阻力。

青年时期，毛泽东就抱定了改造社会的理想，不断进行理论探索和实践尝试。1918年4月，毛泽东和朋友们创办新民学会，同年6月，和蔡和森、张昆弟等人寄居岳麓书院，设想建立一个半工半读、团结友爱的新村。他努力寻找救国救民的真理，认为必须有一种“主义”，才能把大家团结起来，一起奋斗。“主义譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趋赴”。[1]而主义问题，是必须认真对待的。“我觉得吾人惟有主义之争，而无私人之争，主义之争，出于不得不争，所争者主义，非私人也。私人之争，世亦多有，则大概是可以相让的。”[2]通过对各种“主义”的了解和考察，他选择了马克思主义，“十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义”，中国革命的面貌就焕然一新了。从此，马克思主义的社会主义、共产主义理想，成为毛泽东终生不渝的理想。

毛泽东用他的理想感召着亿万中国人，经过几十年的艰苦斗争，建立了新中国。之后，又满怀革命豪情带领中国人民，在一穷二白的大地上，描写最新最美的图画。在领导中国社会主义建设的过程中，形成了具体的社会主义理想模式。1966年5月7日给林彪的信（即《五·七指示》）中提出的“工农商学兵互相结合，农林牧副渔全面发展”，将托儿所、公共食堂、缝纫组、红专学校等合为一体，“一大二公”的人民公社，是他理想的建成社会主义并向共产主义过渡的最好形式。

毛泽东对他的理想社会模式充满了自信甚至于自负。他以顽强的意志捍卫自己的理想，对自己的理想无限忠诚，对于不符合这个理想的想法和行动，都力图加以改变；对于背离这个理想的人和事，都不能够容忍。为了他的理想，无情地与老战友决裂，不惜废掉自己亲自选定的接班人，忍痛打倒自己欣赏的难得的人才。可惜的是，这个理想模式脱离了中国社会发展的实际状况，带有强烈的平均主义和空想色彩。

谈到毛泽东的个性，胡乔木在1983年5月14日会见美国记者白修德时说：“毛泽东这位伟大的革命家，比较缺少充分宽容的美德。这是他跟许多同志发生一些不愉快关系的因素。”[3]比如庐山会议上对彭德怀的态度。薄一波也曾讲到，“庐山会议的事实表明，毛主席有错误自己可以讲，别人讲，就听不大进去了”，“共产党人有了缺点、错误，自己讲出来，作自我批评，诚然可贵，同时也让别人讲，欢迎别人进行批评，应该有让人‘面折其过’的政治雅量。当然这是需要很高的党性修养的，要做到、做得好是很不容易的，要始终坚持做到、做得好就更不容易了。毛主席的党性原则、党性修养不可谓不高，大家对此都是景仰不已的。何以到了庐山会议上，却未能实践‘遇事虚怀观一是，与人和气察群言’，究竟还有些什么思想原因和社会历史原因，我一直在思索，至今也未得到满意的答案。”[4]这个疑问，用毛泽东对理想的非理性坚守，可以得到合理的解释。实际上，在毛泽东看来，与彭德怀的矛盾是“主义”之争，不得不争，没有调和的余地。1975年11月21日，政治局召开会议，专门讨论对“文化大革命”的评价。会前，毛泽东提出，由邓小平主持，中央做出一个肯定“文化大革命”的决议。按照毛泽东的说法，对“文化大革命”的总体评价是“七分成绩，三分缺点”。邓小平婉言拒绝了，说我是桃花源中人，不了解。“邓小平这种完全不让步的态度，使得毛泽东下决心进行‘批邓’。在毛泽东政治生命的最后关头，他要坚定不移地捍卫‘文化大革命’，他不容许任何人对此存有非议，更不容许任何人翻‘文革’的案。这是他所坚持的最后原则。”[5]

我们认真地分析就会发现，在冷酷斗争的背后，是毛泽东对理想的坚守。在中国共产党内，毛泽东与其他领导人的交往都是同志式的交往，很少有亲密的私交，他真诚地把自己的一生交给党和人民的事业。在他看来，跟他一起打天下的老战友们，很多人跟不上形势的发展，不能理解他的理想，失去了革命时期的理想主义激情和意志，不愿继续革命了，所以，才会和他产生分歧。晚年毛泽东经常感叹，真正的马克思主义者太少。

理想，是人类前进的灯塔。坚定的理想主义者，永远是值得人们敬佩的。但是，只有脚踏实地的理想，才不会陷入空想，离开实际的理想，只能是一种愿望。毛泽东晚年的社会主义理想，带有严重的空想色彩，是经不起理性的科学审视和实践的客观检验的。毛泽东是带着壮志未酬的感伤、遗憾与忧虑离开人世的，这是他的理想与现实相背离所造成的悲剧。

（2）浪漫主义的情感激情

毛泽东是伟大的浪漫主义诗人，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，“一万年太久，只争朝夕”，“数风流人物，还看今朝”。慷慨激昂的诗句，充满了革命激情的浪漫主义精神，使许多人折服，人们认为他可以和中国历史上最伟大的诗人李白相媲美。但是，毛泽东在中国现实社会中的主要角色不是诗人。作为中国革命的领袖，浪漫的革命激情，可以感染和激发追随者的革命热情，富于想象的浪漫精神，在战争中可以做到出奇制胜。在和平发展时期，浪漫主义也可以激发群众的建设热情，但搞建设更多地要靠理性靠科学。

充满激情的毛泽东，欣赏轰轰烈烈，不喜欢平平稳稳。认为我们这样大的国家，老是稳、慢，就会出大祸，快一点就会好些。所以，他主张冒进，“说反冒进是‘寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚’，冒进则是‘轰轰烈烈、高高兴兴’，‘不尽长江滚滚来’，就是要和反冒进对起来，反对慢的路线。”[6]1957年整风时，在一次座谈会上，当时任教育部长的张奚若给共产党的工作提意见，认为共产党有骄傲情绪，他归纳为四句话：“好大喜功，急功近利，轻视过去，迷信将来”。毛泽东接过这四句话，当作正面的东西作了新的解释。毛泽东说：“我很欣赏这几句话。这几句话是好人说的，说这个话的人并非右派，我很喜欢这一位，这个人是个有正义感的人。”[7]他说：不好大喜功不行。但是要革命派的好大喜功，要合乎实际的好大喜功。问题是实际上，毛泽东的好大喜功恰恰是脱离了实际的好大喜功。

浪漫的激情，激发了群众的冲天理想和干劲。特别是在“大跃进”时期，“一天等于20年”，“让高山低头，让河水让路”，“人定胜天”，“人有多大胆，地有多大产”，“跑步进入共产主义”，各种激动人心的口号满天飞。但是浪漫的革命激情替代不了理性的科学精神。“人定胜天”热情的极端发挥，鼓励了违背客观规律的盲目蛮干。当激情离开了理性的制约，冲天的干劲结出了苦涩的果实。薄一波认为，我国人民所经历的1959—1961年“三年困难时期”，主要是“大跃进”、人民公社化运动和“反右倾”斗争造成的。在三年困难时期，全国广大人民因食物缺乏、营养不良，相当普遍地发生浮肿病，不少农村因饥馑死亡增加，据统计，1960年全国总人口减少1000多万。他很动情地指出：“在和平建设时期发生这种事情，我们作为共产党人实在是愧对百姓，应该永志不忘这沉痛的教训。”[8]

（3）崇尚斗争的幸福观念

当马克思的女儿问到他对幸福的理解时，马克思的回答是两个字：“斗争”。在这一点上，两位伟人不谋而合，毛泽东对幸福的理解也是“斗争”。毛泽东年青时在自己的日记中写道： “与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”[9]毛泽东一生盼望挑战，不停地迎接挑战。1956年6月，毛泽东视察武昌时，三次畅游长江，写下“万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。”的诗句，表达了他忙里偷闲的愉悦心情。1965年12月5日，72岁高龄的毛泽东不顾旅途劳顿，重上井冈山，并写下了“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。”的豪迈诗句。

毛泽东一生都保持了旺盛的崇尚斗争的精神。1962年8月20日，毛泽东在七千人大会上讲话时说：“对讲阶级、阶级斗争，我有兴趣。不讲阶级，不讲阶级斗争，就没有劲了。”[10]1976年元旦前夜，毛泽东在书房会见来自美国的两位年轻人，当其中的一位——前总统艾森豪威尔的儿子戴维·艾森豪威尔礼貌地说“中国人民爱好和平”时，毛泽东不客气地反问：“谁说中国人爱好和平？”他的语气咄咄逼人：“那是瞎说。事实上，中国人很好斗。”“我就是其中的一个。”提起“斗争”，毛泽东身上的活力奇迹般地出现，让人很难相信这是一位病魔缠身的82岁老人。他们感到这位老人“比中国的年轻一辈更充满活力，更渴望斗争”。[11]

毛泽东讨厌中国传统观念中的中庸、和谐、不争、守成，强调矛盾、对立、斗争、一分为二。毛泽东做事从来不愿循规蹈矩，不愿个性受到束缚，主张摆脱束缚、张扬个性。1915年11月9日给黎锦熙的信中，毛泽东述说自己对学校的不满：“性不好束缚。终见此非读书之地，意志不自由，程度太低”，很想离去，“就良图，立远志”。[12]建国以后，他在多次批评形式化的教学和考试制度，认为它们压抑了学生的自由意志和创造性，他不满意法制，讨厌“繁文缛节”的各种规章制度，认为它们束缚生产力，制造官僚主义。

“‘性不好束缚’、‘好独立蹊径’的性格是毛泽东成为富于创造精神的伟大领袖的一个内在因素。”[13]但不能否认，这种过于自信的强烈的个性，也是他晚年不能很好地进行自我反思、不能和党内同志和谐相处的一种制约因素。对斗争的极端推崇，也是他晚年阶级斗争夸大化失误的一种重要影响因素。

（4）倡导俭朴的生活态度

青年时期的毛泽东在谈到自己的生活态度时说：“我可愿做的工作，一教书，一新闻记者，将来多半要赖这两项工作的月薪来生活。现觉专用脑力的工作很苦，想学一宗用体力的工作，如打袜子，制面包之类，这种工作学好了，向全世界任何地方跑，均可得食。至于消费，赞成简单，反对奢泰。”[14]

毛泽东一生保持了的简朴的生活习惯。据他身边工作人员回忆，在个人生活方面，办公室和卧室的用具都非常简单实用。“衣着十分简单，只有两套衣服经常替换，平时喜欢穿布便鞋，只在参加大型会议或会见外宾时，才穿皮鞋。”“保留着湖南人民一般的饮食习惯。平时，主食吃大米饭多些，几乎每餐都有的是炒辣子、辣味腐乳。毛主席常吃的菜，还有炒苦瓜、炒青蒿，用青葫芦做的汤和豌豆苗汤。”[15]毛泽东对子女和家人及亲戚要求也非常严格，从不允许他们在生活和工作上有特殊待遇。

简朴的生活方式和生活态度的形成，除了毛泽东农民出身的习惯影响外，还有很重要的一点，他认为对物质生活的追求会使人意志衰退。“无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生命，使我们每个活着的人想起他们心里就难过，难道我们还有什么个人利益不能牺牲，还有什么错误不能抛弃吗？”[16]“建立新中国死了多少人？有谁认真想过？我是想过这个问题的。”[17]他多次用这样的观点教育子女、亲戚及身边工作人员。他认为，忘记了过去而追求奢华的生活，就意味着对革命的背叛，就是革命意志衰退的表现。在这样一种思想意识的影响下，毛泽东对个人物质生活有着本能的排斥。毛泽东的卫士长李银桥回忆说，“毛泽东最讨厌钱”“毛泽东从来不摸钱”。[18]在他看来，钱就是追求物质生活的象征。因此，他对一切追求物质利益的个人主义，坚决反对。

邓小平指出：“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”[19]政治是重要的，道德是美好的，但物质是基础，经济是根源。离开经济基础和物质利益来追求政治进步、道德高尚，目标看起来很美好，终究只能是空中楼阁。

事物都是矛盾的统一体，矛盾的演进变化总是不以人的主观意志为转移。当理想脱离了现实，激情淹没了理性，斗争取代了和谐，俭朴转化为对物质生活的极端排斥，超过了一定的界限，美好的品格走向了另一面。这种现象发人深思。

[1] [2] [9] [12] [14]毛泽东年谱（1893——1949）： 上 卷 [M].北京：人民出版社、中央文献出版社，1993.71，81，25，21，80.

[3]胡乔木回忆毛泽东[M].北京：人民出版社，2003.695.

[4] [6] [8]薄一波.若干重大决策与事件的回顾：下卷[M].北京：中共中央党校出版社，1993.876，640，873.

[5] 毛毛.我的父亲邓小平（“文革”岁月）[M].北京：中央文献出版社，2000.427.

[7]毛泽东传（1949——1976）：上卷[M].北京：中央文献出版社，2003.782.

[10] [17] 毛 泽 东 传（1949——1976）：下卷[M].北京：中央文献出版 社，2003.1249-1250，1389-1390，1405.

[11]毛泽东谈毛泽东[M].北京：中共中央党校出版社，2000.135.

[13]许全兴.为毛泽东辩护[M].北京：当代中国出版社，1996.16.

[15] [18]我眼中的毛泽东[M].石家庄：河北人民出版社，1990.12-13，37.

[16]毛泽东选集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.1097 .

[19]邓小平文选：第二卷 [M].北京：人民出版社，1994.136.

2011年度河北省社会科学基金项目《毛泽东人民观的反思与启迪》（HB11DD003）