论桐城派“小家”赵炳麟的古文创作

⊙刘 深［广西大学行健文理学院， 南宁 530004］

清代文章，自以桐城派为中心。郭绍虞即云：“有清一代的古文，前前后后殆无不与桐城生关系。在桐城派未立以前的古文家，大都可视为‘桐城派’的前驱；在‘桐城派’方立或既立的时候，一般不入宗派或别立宗派的古文家，又都是桐城派之羽翼与支流。”①广西虽僻居岭表，亦莫概外。黄蓟《岭西五大家诗文集跋》云：“有清道光、咸丰之交，桐城之学流衍于广西，而月沧（吕瑛）、伯韩（朱琦）、翰臣（龙启瑞）、定甫（王拯）、子穆（彭显尧）诸子诗古文辞并著名当世。……由是天下学者莫不知有‘岭西五大家’矣。”②由此，桐城派在广西创作繁盛，以致桐城派领袖梅曾亮亦慨叹曰：“天下之文章，其萃于岭西乎。”③迄于光宣之世，广西文坛虽未再现“岭西五大家”之声势，然亦小家林立，颇有成就，赵炳麟即是其中一位值得关注的小家。

赵炳麟（1873—1927），又名浙杭、长荣，字竺垣、炳粤，号养真子、柏岩、清空居士，广西全州人。光绪二十一年（1895年）进士，任翰林院编修，复掌福建道、江南道、京畿道路监察御史等职。赵炳麟自幼从父读书，《先君柳溪公行述》有言，“自七岁从先君受读，日夜依依膝下”，“考求古圣先贤修身治世之大经大法，毋徒以科名为念”，“十四岁毕十三经，皆先君口授也”，其父赵润生则“从名儒刘燮臣先生受古今文法”④。刘燮臣（名发 ），全州人，与岭西五大家几处同时，尤与朱琦交往密切，有诗唱和。《刘先生传》称刘燮臣“读书务根柢，不屑屑制艺，擅而制艺富词气，虽望溪（方苞）缄若不过也。……教人之法，首授经史大义，令有心得，窃笔诸札后，选韩欧三苏古文及金项各名家时文授之。故受刘先生学者，咸知古今文式，无浮 驳杂弊”⑤。从上述评述中，可知刘燮臣应属广西桐城派的羽翼之一。而赵润生在教育及学术思想等方面与刘燮臣的一脉相承性，也使赵炳麟的古文创作亦隶桐城派一系。

桐城派理论的核心是程朱理学，以孔孟程朱的“道统”为文论的指导思想。自晚清桐城派领袖曾国藩、方东树等大力提倡理学后，桐城派的理学色彩亦更加浓厚。赵炳麟自小受传统教育影响，其《养真斋功课序》一文即云“诵先圣之遗训，览百家之要言”，“考汉宋之源流，为孔孟之弟子”⑥。入京为官后，又成为理学名臣大学士徐桐的门生，这说明赵炳麟无疑是宗理学为圭臬的。在《徐崇合传》中，赵炳麟也明确宣称自己是“好谈程朱学”⑦，又《读朱子〈仪礼经传通解·学礼〉书后》亦云“读朱子之书，慕朱子之志，尤望有朱子其人者以讲明之”⑧。但与方东树大力抨击陆王心学以提高程朱理学地位的态度不同，赵炳麟是站在主张接纳陆王心学的曾国藩的立场上，论文主张调和程朱陆王，如《〈王文成集〉序》认为“朱子入道以沉实，文成入道以高明，及至于道，一也”，“朱入道在心，陆入道在心，王入道亦在心，求之言多不合，求之心无不合”⑨。此论自有高明之处，然赵炳麟之所以持调和程朱陆王的观点，实乃出于维护社会统治的需要，强调应贵行圣贤之行，而不是纠结于圣贤之言，如此“其行有合，其言虽殊，无愧圣贤一也”⑩。值得注意的是，赵炳麟高度评价理学的社会功用，视为治世之关键，如《陈勉斋先生传》即云：“学术之盛衰，关系世运之治乱。”⑪因此，他试图通过提倡理学以救世弊，在民国做国会议员时，曾竭力争定孔教为国教。

赵炳麟对桐城派文论的学习和继承还表现在其古文创作注重义理、考证、辞章相结合。他的文章不论题材、体裁如何，均不空谈义理，而是自以才力充拓之，文末总归于议论，阐述义理，以刺时政。如《读朱子〈仪礼经传通解·学礼〉书后》，文中先用大段笔墨抒发自己对礼与师礼的见解，末尾点明作此文的用意，即是讽刺徐桐逾越君臣之礼，行不可行之事。又如《柏岩记》虽是写景之篇，但文末云：“柏岩之木，英华被人；柏岩之水，清漪泽民。世世子孙，守之勿倾。”⑫这表明作者虽隐居全州，但还是不忘朝廷，不忘世事。即如寿序之类的应酬之作也如此。如《黄岩柯辅殷先生七十寿序》文末云：“诗曰：‘乐只君子，邦家之基；乐只君子，万寿无期。’若先生者，盖邦家之光，非闾里之荣也。永享期颐，又何疑乎？”⑬作者在序文末抒发了对理想人生和社会的一种冀望。

赵炳麟的文章也非常注重考据，这显然是对桐城古文注重考据的特色的继承和学习。典型如《驭内侍论》，作者将各朝各代治理宦官措施一一罗列出来，进行考证，分析各政策之优劣，总结历史经验与教训，提出驾驭宦官不外乎两种办法“曰少选之而已，曰贱役之而已”，同时奉劝君王“平时勤见臣僚，广开言路，使无壅蔽阻阂之患”⑭。又如《与阎督军商榷土地资本公有公授书》中，为了说服阎锡山当时不宜实行均田制，作者对井田制及后世限田、均田的历史进行探究，考证出均田制的实行不过二百年，认为只有当国家富强文明之后，方能实行土地资本公有。当然这些考据，在赵炳麟其他文章中也普遍存在。

此外，赵炳麟所作之文深得桐城派“辞章”之精华。“辞章”即文章，主要指桐城派方苞提倡的“义法”和“雅洁”。“义法”论强调作文言之有物，言之有序。如《防乱论》一文，“防乱”即是此文之“义”，作者论述时，围绕“防乱”层层展开论述，即是此文之法。文章一开头即表明论点：“变乱之发，先有其机。惟圣人见其机而预防之。”接着，作者即围绕“防”“乱”二字进行阐述，先揭示“变乱”之缘由，是“和约告成，赔款繁钜，有司之筹财者，曰加盐价、曰兴房税、曰改税契、曰行彩票……四海困穷，弱者转于沟壑，强者流为盗贼”，又吏治太坏，“后世选吏也杂，课吏也宽，不择才能，不问品类，朝入巨赀，夕授大邑。委琐龌龊，尸然亲民，吮血剥膏，如贾三倍”。接着，作者提出预防之措施，即“一曰开利源，一曰饬吏治，一曰达下情”。最后，作者提出治本的设想，行立宪法，“麟以为欲固国本，必达下情，欲达下情，必行宪法……宪法既行，一切用舍、举废、兵刑、财赋，皆秉公约。君以民为心，民以君为心，安有革命之说摇惑众志哉？”⑮如此，全文张弛有度，气韵畅达，一气呵成。又如人物传记《王荫》，作者开头就交代：“究其平生盗踪，只窃三家。”笔力千钧，提纲挈领地将全文材料组织起来，末尾又云，“自云有四不偷：小官不偷，小商不偷，贫家不偷，患难家不偷”⑯，与前文呼应，浑然一体。概言之，赵炳麟的古文均重视谋篇布局，取材亦繁简得当，文章法度谨严。

姚鼐弟子吴德旋《初月楼古文绪论》对古文“雅洁”有其认识：“古文之体，忌小说，忌语录，忌诗话，忌时文，忌尺牍。此五者不去，非古文也。”⑰吴氏之言拘谨太过，赵炳麟的文章却未如此拘泥。赵炳麟的古文创作，散文化倾向很明显，但同时并没有摒弃其他文体，而是不拘一格地采用多种文体形式入文：或骈文，或古诗，或语录，或尺牍等，使文章长短开合，富于变化，读来张弛有度。赵炳麟在运用语言时，始终遵循桐城派作风，立求“雅洁”。如《柏岩记》仅以三百字的篇幅就交代了柏岩的地理位置、特色、风貌等，且蕴涵了作者寄情山水的情思，可以与柳宗元的山水游记相媲美。其他如《登雁塔记》《游西山记》《八仙庵观牡丹记》《尘憩园记》等皆是语言精练，读来令人神往之作。如《八仙庵观牡丹记》曰：“驻车门外，微香动人。入其庭，见牡丹数十株， 锦布绣，烛耀阶下。再过别院，有海棠紫丁，半就凋谢，落红满地，春鸟乱啼。抚景凭栏，如子野唤奈何，不知一往情深也。”⑱笔下景物清新优美，恰如一幅风景画：清新、空灵、精致。总的来说，赵炳麟笔下的古文，语言清雅洁净，绝无空洞之语。

值得注意的是，桐城派自梅曾亮开始主张经世致用，议论时政，这一点恰是赵炳麟古文中最具光彩的地方。赵炳麟的文章大多是对当时社会现实的反映，如《高丽营避难记》《李忠节公传》《陈中丞传》等。甚至在不少文章中提出了救世治弊之策，这突出体现在其与赵启霖、刘发怡、岑春煊、陆绍渊、高啸桐、刘廷琛、胡思敬、宋芸、唐景崇、张謇、赵尔巽、陆荣廷、岑尧阶、张勋、王爵棠等人的书信中。这些书信不仅记录了清末民初诸多重要历史事实，而且鲜明地表明了作者的政治见解。从赵炳麟的文章中，读者不仅可以从中窥视作者的政治立场，同时也能了解更多的历史细节，弥补正史的不足。因此，“小家”赵炳麟的文章具有相当的研究价值，须学界投以重视之目光。

① 郭绍虞.中国文学批评史[M].南昌：百花文艺出版社，1999：310.

② 黄蓟.岭西五家诗文集[Z].1935年桂林典雅铅印本.

③ 龙启瑞.彭子穆遗稿序·经德堂文集卷四[Z].光绪四年京师刻本.

④⑤⑦ 赵炳麟.柏岩文存：卷三[Z].湘潭赵启霖署检本.

⑥⑧⑨⑩⑭⑮ 赵炳麟.柏岩文存：卷一[Z].湘潭赵启霖署检本.

⑪⑬ 赵炳麟.潜并庐杂存：卷二[Z].湘潭赵启霖署检本.

⑫⑱ 赵炳麟.柏岩文存：卷二[Z].湘潭赵启霖署检本.

⑯ 赵炳麟.柏岩文存：卷四[Z].湘潭赵启霖署检本.

⑰ 吴德旋.初月楼古文绪论[M].清宣统武进盛氏刻本.