玉石传奇(之二)巫神之玉

姬卉春

距今五千年左右，地球上正孕育着人类最早的文明。古埃及用金字塔表达对太阳的崇拜，古巴比伦人建造了理想中的空中花园，而在古老的中国，那是一个没有文字记载，充满想象的传说的时代。

一九七一年八月的一天下午，内蒙古东南部的一个小村庄附近，村民张凤祥正在田里干活，忽然他手中的铁铲碰到了什么坚硬的东西，拨开浮土后，一块厚重的石板显露出来，石板下面是一个仿佛人工开凿的石洞，在洞的底部张凤祥摸出一件像钩子一样的东西，又硬又沉，张凤祥以为是一块废铁，就带回家给年幼的弟弟玩耍，令人惊讶的是，没过几天铁钩子竟磨出了光泽，在阳光下闪现出了柔和的光芒，这竟然是一件玉器。这件玉器似乎是某种动物的造型，它的头部有鼻有眼，身上无足无爪，背后却有一道飞扬的鬃毛，如此怪异的造型一时让人难以辨认这是什么动物。但是在当时，这件玉器并没有引起人们太多的注意，没有任何人意识到，它可能和生活在这片土地上的一个部落有关。

距今五千到六千年前，东起辽河流域西至燕山南北的广大地区，曾经生活着许多大大小小的氏族部落，由于第一处部落遗址是在内蒙古赤峰市的红山附近发现的，被统一称为红山文化。一个长期令人困扰的问题是，在那个中华五千年文明的萌芽时期，人类的陶器文明时代正在落下帷幕，青铜时代却远远没有开始，玉器是否已经进入到人类生活中了呢？由于在那时，在这片土地上发现的所有玉器都没有经过正规的考古发掘，所以就没法确定年代。长久以来这个疑问只能深深地埋在考古学家的心里。十多年以后人们终于等到了渴望已久的答案。

1983年在辽宁省西部一片叫牛河梁的丘陵上，考古人员打开了一座古墓，墓中居然发现了一具用石板堆砌而成的石棺，考古人员惊奇地看到在主人遗骸的胸口位置摆放着两个形状奇特的玉器，它的头部看上去特别像猪，而身体蜷曲无足，所以考古学家将其命名为玉猪龙。令人兴奋的是，这是考古学家第一次在红山文化墓葬中发现玉器，此时一九七一年，在三星塔拉发现的那件古怪玉器，正在被专家们重新审视着。中国社科院考古研究所研究员刘国祥：“从这件文物的头部特征看，可以看到它近似梭型的这种目，但是吻部前撅截面上有明显的鼻孔的痕迹，可以说，它的形态上和玉猪龙是不大一样，但是从他整体的造型，基本内涵上看和玉猪龙还是有一致性。”专家推断这是一件C形玉龙，和牛河梁玉猪龙一样，同时来自五千年前的红山时期。随后考古人员发现了更多的墓葬，随着玉猪龙和墓葬中另外一些精美玉器的出土，一个惊人的事实被揭露出来，五千年前的人类已经在使用如此精美的玉器了。五千年前正是中华文明的初创时期，精美的玉器是否是由红山先民独有的创造呢？在这片古老的土地上，是否还存在着同时期的琢玉部落呢？

就在红山古墓里发现玉猪龙的三年之后，一九八六年在长江下游一个叫反山的地方，考古人员在新发现的墓葬中仔细清理着南方潮湿的泥土，突然一件形状奇异的东西从土中露了出来，这是一件立柱体的玉器，它外方内圆，中心有垂直的圆孔，考古学家把这种玉器命名为玉琮。这件玉琮高八点八厘米，重六点五公斤，是迄今发现的玉琮之王。考古队员们继续发掘，一座墓葬意外地出现在他们面前。浙江省文物考古研究所研究员王明达：“三米多长，近两米宽，六个平方左右，没法下脚，一下脚就要踩在器物上，百分之九十九都是玉器，石器都很少，（玉器）六百多件。”

距今五千三百年左右至四千年前，在长江中下游生活着许多个氏族部落，一九三六年在浙江余杭的良渚镇部落遗址被第一次发现，因此这些文化遗址被称为良渚文化。一南一北，两个玉器使用高峰的发现，带来一个巨大谜团，在五千年前无论在中国北方还是南方，人们在日常生活中使用磨制精细的石器，在劳动中使用石质的农具，在如此久远的新石器时期，原始部落的居民为什么要制作这些华而不实的玉器呢?除了中国人之外，世界上还有两个地方也善于琢制玉器，那就是中美洲的玛雅人和新西兰的毛利人，对玛雅和毛利人来说，玉器经常被作为一种装饰，他们常常佩戴玉制的耳环、项链、手镯和胸饰等饰物。那么新石器时期的良渚和红山人是否也会把玉器当做是一种装饰品呢？

一九九二年的一天，一群考古工作者正在内蒙古东南部进行发掘。这是距今八千年前的原始村落的遗址,在一间房屋遗址的一角，考古工作者发现了一具男性骸骨。当清理工作进行到死者的头部时，领队刘国祥有了不同寻常的发现。发现这个墓主人头骨的右侧偏底部有一块绿莹莹的东西，这样工作人员用竹签和毛刷轻轻地一刷，发现是一块玉。“这就是我们通常所言的玉耳环。这时候马上想到这个墓主人的左侧耳部有没有。”考古人员轻轻扒开头骨另一侧的泥土，在泥土下赫然还埋有一枚玉。这就是一对，而且呢，从他的位置上看，明确位于墓主人的耳部。就证明早在八千多年前，人们开始使用玉。用玉却作为耳部的装饰品，这块带缺口的就是玉，这是目前所知道年代最早的玉器，它也是世界上最早的玉耳环，它的发现让专家最终确认，在距今八千年左右的新石器时代中期，生活在北方的人类已经开始雕琢玉器了。在这个玉器最初和人类相遇的古老年代里，它显然是爱美的原始人最珍贵的装饰品。那么在三千年之后，在同样一片土地上，红山部落的居民是否也把玉石作为装饰品在日常生活使用呢？

红山文化的典型玉器玉猪龙以其形象奇特而闻名。“那么我们认为玉猪龙的起源确实是和猪有关系，但不是我们所言的家猪，应该是野猪。”在这个奇怪的玉器上端，人们发现一个圆形的小孔，因此有人推测，玉猪龙是红山文化先民根据现实中野猪的形象雕刻出来，为了显示贵族的富有或是对野兽的崇拜，就把玉猪龙戴在身上作为一种配饰，但是事情的真相真的就这么简单吗？在红山出土的典型玉器中有一种斜口筒形器，有人认为这可能是古人用来固定头发的束发器，但是这种说法很难让人们信服。红山文化专家郭大顺：“从它的出土的原状态来看，现在知道大约有五分之三，它的位置是枕在头低下，有五分之二放在腹部和腰，胸部之间这个位置上。”现在这个功能的判定，是一个比较难的事情，这种勾云形玉佩更是红山玉器中神秘的玉器，它们的功能很难用单纯的装饰品来做解释。”

良渚文化的代表玉器是玉琮，外方内圆，中间有很大的圆孔，因此同样有人猜测这是一种可以戴在手臂上的美丽装饰品就像手镯一样，不过这样的一种推测似乎还有很多疑点。玉琮的大小长短都不一样，一些玉琮的长度惊人，这样的造型戴在手臂上做装饰恐怕会十分的不方便。浙江省文物考古研究所研究员王明达：“真正要说他的实际功能，甚至有人推测它当时怎么用的，作为工具来说是怎么用，我觉得是件很困难的事情，最重要的是无论红山文化还是良渚文化都处在新石器时代，劳动生活的工具大多是石器，而玉石则是石头中硬度很高的一种，非常不容易雕刻和细细地磨制。”在红山文化学院，玉石专家正在模拟五千年前红山人如何切割打磨玉石，他们使用的工具看似非常简单，在麻绳上沾有河沙，固定好需要切割的玉料，就可以在不断的拉动下慢慢地切割玉石，这其中的玄妙就在于河沙中隐藏了一些叫石英的颗粒，它的硬度大于玉石，因此就可以通过不断地摩擦将玉石切割了。

五千年前聪慧的先民正是使用这些最为容易获取的工具发明了线切割这种玉石加工工艺，问题是使用这些玉器制作玉器并不轻松，仅仅是一条切割线就可能耗费几天，甚至十几天时间。在良渚出土的各种玉器上，图案和纹饰已经精细到了令人瞠目结舌的程度，在一个金属工具还没有问世的新石器时代，原始先民又是用什么工具，雕刻出如此复杂而精美的图案呢？至今仍就是个不解之谜。如果仅仅是作为生活中的装饰品为什么非要选择当时最坚硬的原料玉石呢？难道在五千年前玉器有着比装饰更重要的神秘功用吗？

一九七九年在辽西一处红山文化遗址中一件陶塑的妇女小雕像出现在专家眼前，它的腹部滚圆，臀部突出，虽然头部缺失，但孕妇的特征却十分明显。在此之前，中国的新石器时代，还没有发现过这样的孕妇泥塑，但是在欧洲和亚洲，考古学家曾多次发现过类似孕妇小雕像，年代正是距今五千年的新石器时代。此后在内蒙古、辽宁一带，不断有孕妇形象的雕像出土，甚至有些生活用品也被做成了孕妇的特征，因此有些人推测这些红山孕妇雕像是当时还处于母系氏族社会人们崇拜的生育神。红山文化典型玉器玉猪龙的作用，因此有了一种独特的说法，有人根据玉猪龙的形状推测，这是孕妇腹中的胚胎形状。在五千年前的红山时期，很有可能发生了这样一幕，夜幕之下一位孕妇痛苦地等待着最后的分娩时刻。在那个蛮荒的年代，这是充满危险和恐惧的过程。此刻在部落另一间房屋中，孕妇的母亲正在虔诚地跪拜，对于红山的先民来说，女性受孕是一件非常神秘的事情，因此每当部落里有孕妇将要分娩，他们就会膜拜。孕妇形象的生育女神，而供奉在神像前的玉猪龙，则象征胎儿，会受到神灵的庇佑，母亲把供奉在生育神面前的玉猪龙带回给孕妇，在这个充满危险的过程中，她相信这是最能够保证女儿平安分娩的神秘信物。玉猪龙是否是母系社会中胚胎的象征物呢？令人惊奇的是距今四五千年前，那些在生前和死后能够拥有珍贵玉器的人，又是些什么人呢？

一九八四年秋天的一个上午，在辽西出土玉猪龙的牛河梁，几位考古人员正在清理一座遗址，遗址中只有一些红山时期的陶片。突然一张泥塑的人脸出现在了大家眼前，正当大家猜测这回是什么人的头像时，人们有了一个更加奇特的发现，这尊头像的双眼深处，居然嵌着两个圆形的绿色玉片。随后考个人员发现了泥塑的女性乳房，由此证明这是一座女性塑像。当整个遗址清理完毕时，考古人员惊奇地发现这处竟然是一座五千年前的女神庙，而这个眼内嵌有玉片的头像，应该是供奉在神庙中的一尊女神像。

女神像被发现的十七年后考古专家刘国祥发现了一处墓葬，其中有一具八千年前的少女遗骸，在遗骸的腿部，队员们清理出一枚玉。接下来的发现让所有人惊讶万分，墓主人的右眼眼眶里，嵌着另外一件玉。考古队领队刘国祥判断，玉绝对不是偶然掉进眼眶中的，肯定是埋葬时有意嵌入的。“我们马上想到牛河梁遗址女神庙里出土的一件雕塑的女神像，在这个女神像双目嵌入的圆形的玉片，双眼镶嵌着圆形绿色玉片的女神像，和眼内嵌着玉缺的少女，两者之间相隔两千五百多年，但是这两者之间的神秘联系会不会暗示着玉器的拥有者有着某种不同寻常的身份呢？”

一九八七年，辽宁牛河梁，考古专家在一座墓葬中发掘出了七件精美的玉器，令人好奇的是，墓主人的双手位置居然分别放置着一个玉龟。“玉龟，他是一手握着一个，这个给人的感觉可能是一种权利的象征。”专家推测玉龟是神权的象征，在五千年前，什么人会拥有神权呢？一个大胆的推测随机出现了。在史前时代，玉器由装饰品发展成为了祭祀的法饰。如果这种推着成立，那么拥有玉猪龙陪葬的墓主人，生前极有可能是一位部落中掌握着神权的祭师。红山人当时的生活内容里头，这个祭祀祖先占了他生活当中很大一个比重。那么玉器正好作为一个和祖先沟通的工具，而掌握这个工具的人是当时的首领。首领本身是掌握着祭祀权的，就是巫者。那位死后在眼睛中装饰着玉缺的兴隆洼少女，很有可能是至今年代最为久远的女巫了。玉器的拥有者是部落中的巫师，这种推测在良渚文化出土的玉器上又能否得到同样的支持呢？

在一九八六年发现的玉琮王上，有一组异常精美而复杂的图案，图案的上半部分是一个人形，他头戴一顶巨大的羽冠，下半部分是一个拥有尖牙利爪的怪兽，这神秘的图案被人们称为神人兽面纹。尽管对于神人兽面纹的形象有着诸多不同的解释，但是几乎所有的考古专家都同意这样一个观点，那就是玉琮王上面的神秘图案刻画的肯定是神的扮演者——巫师的形象。浙江省文物考古研究所副所长刘斌：“巫师要把自己扮演成神的样子，就是他就是神的代言人，神的扮演者，那么所以首先在他的打扮上，他在装束上，他们认为神的帽子是什么样的，所以我要做一个帽子戴着，那么认为这个神穿什么样的，他也会穿什么样子的。”在良渚墓葬中出土有一种奇特的三叉形器，有专家认为这种玉器的造型和神人兽纹中神人的帽子非常地相似，这是巫师在扮演神时，插在头上的法器。专家们认定，在那遥远的史前年代，只有在部落中掌握神权的巫师，才能够成为玉石的拥有者，那么又是什么人制作了这些如此精美绝伦的玉器呢？

长久以来人们认为，五千年前的部族中从事玉石制作的人肯定是身份低下的工匠，但是近些年来却有专家指出，这些人也许有着我们意想不到的其它身份。浙江省文物考古研究所研究员牟永航：“当时啊，玉的发现者，包括玉的制造者，跟玉的拥有者，当时在社会上不是一般的人，是社会的上层，那么这个商场掌握的主体，用现在的语言给他规范，就是神权。在古代可以叫他巫，所以在《说文解字》里面，就是以玉事神谓之巫。”这是一个惊人的观点。遥远的史前时代，掌握神权的巫师既是玉的佩戴者，也是他们的创造者，更是整个部落中至高无上的统治者。让人不解的是，对于生活在良渚和红山的巫师来说，这些造型怪异的玉器，到底是用来做什么的呢？

古代气象学的研究为人们解开最终的谜团，提供了一条线索，在五千年前的红山文化时期，古辽河平原气候干旱，对原始先民来讲，这无疑是致命的威胁。“现在在内蒙古东南部和辽宁西部地区，几乎是山地丘陵为主，那么，没有这个水利灌溉和相关遗迹的发现，我们知道就是说，当时农业生产的发展，它的主要制约因素是什么呢？就是干旱。”在五千年前，每当干旱季节来临时，红山聚落的居民们就会聚集到一起，大家希望部落中的巫师可以和上天沟通，祈求雨水的到来，避免干旱造成的损失，而巫师在这个时候，就要承担起和神灵交流的角色。中国社科院考古研究所研究员刘国祥：“围绕祈求农业生产获得丰收祈雨的这种活动，我认为是红山文化晚期很主要的一种宗教典礼内容之一。红山文化的玉器特别是它的玉龙，它的勾云形佩，可能都是当时和这样一些宗教典礼活动有密切的关系。”在古人的意识中闪电就是支配雨水的神灵，因此巫师花费了令人难以想象的时间和精力，制作出形似闪电的玉龙，作为祈求雨水的法器。

对于良渚部落巫师使用的玉琮，专家也有着同样的解释。这种外方内圆，中间贯通的玉器，在古人看来真是代表了天圆地方，可以沟通天地的法器。可是令人困惑的为什么在五千年前一南一北相隔如此遥远的部落同时选择了玉石作为和神灵沟通的法器呢？专家猜测，由于玉石产在高山之上，硬度很高，加工后可散发出润泽的光芒，在古人看来它是吸收了天地间精华的神奇原料，因此也就成为了沟通神灵的最佳选择。那么这些造型独特的玉器又是如何作为法器来使用的呢？在良渚出土的一面玉璧上，赫然刻着一个祭坛形状的图形，祭坛上停着一只飞鸟；另一面玉璧上虽然没有了飞鸟，但是玉坛依然存在。良渚博物馆蒋卫东院长：“整个组合在一起呢，我个人曾经认为这是一种良渚文化，就是巫师在祭坛上举行祭祀活动的这么一种写照。”

在距离辽西牛河梁女神庙不远的地方，有一些残破的石头整齐的排列在一起，虽然经历了五千年的风雨，但依然看得出石头围成由大到小三个圆圈的样子，最上层用石块铺满。专家认定这应该是一座三层建制的红山祭坛。沈阳刑警学院的刑侦专家赵成文对牛河梁出土的泥塑头像进行了复原，复原完成的头像高二十二点五厘米，脸型方正而扁平，颧骨突出，具有蒙古人的典型特征，看上去非常的威严，令人奇怪的是女神的塑像无论大小还是长相都与现实生活中的女性十分相似。“他祭祀的对象就是写实的人，那么这写实的人就是他的祖先，可能这时候已经是祭祖，而且这个祭祖已经比较发达。”眼睛中镶嵌玉片的女神像，并不是红山部落里唯一的神像，女神庙的遗址中还出土了许多泥塑残片，有耳朵，有手，他们来自不同的神像，还有一些残片能够看出是熊的牙齿，鹰的利爪和翅膀。

女神庙坐落在牛河梁主梁和梁顶，海拔接近七百米，居高临下，气势非凡，红山女神庙呈亚字形，由一间主室和若干侧室、前后室组成，南北长二十五米，东西最宽处有九米，庙的顶盖和墙体采用木架和草筋筑成，主体建筑已经具备了殿堂的雏形。专家推测，神庙在当时很可能是红山地区的祭祀中心，这尊女神无疑成为了最重要的祭祀对象。在女神庙的两侧分布着积石冢和祭坛。红山文化专家郭大顺：“五十多平方里，在这个范围内，形成了以女神庙为中心，周围环绕着众多积石冢，还有祭坛。”这么大的祭祀遗址群，神庙、祭坛、积石冢和周围的自然地理环境，竟然巧妙形成了一个祭祀体系，而在这个祭祀体系中，最为重要的就是巫师手中紧紧握着的玉器。

二零零二年十月，在辽宁牛河梁遗址，新发现的一座墓葬中发现一件玉人躺在了墓主人身旁，玉人高十八点五厘米，双臂扶于胸前，在墓主人的头部放置有一件玉凤，凤是一种神鸟，而玉人就是一个在作法的巫师，这种玉器在红山文化墓葬中非常罕见。专家推测，这位墓主人的身份，也不仅仅是一位巫师。中国社科院考古研究所：“玉人和玉凤箍形器作为一个新型的组合关系，出现在最高规格的一座石棺墓里面，体现了用玉制度的一个很重要的变化，这座墓葬也是目前我们见到规格最高的一座。红山文化晚期的墓葬这个墓主人我们认为可能具有了王者的身份。”五千年前的新石器时代，真的已经出现了王这种身份的人吗？

在梁祝发掘的新墓葬中，出土玉琮的旁边，一件形状扁平的玉器出现了，这种像斧头的玉器叫做钺，如果玉琮象征着墓主人巫师的身份，那么玉钺又象征着什么呢？浙江省文物考古研究所研究员王明达：“就是从玉钺转化来，只不过它作为象征性的指挥权、军权、生杀予夺之权，一个墓只有一件，它没发现过两件的，它只要有一把就够了。”在出土玉琮王的反山大墓中，同时出土了一件玉钺，这是整个良渚遗址中最精美的玉器，在玉钺的下半部分，刻着一只飞鸟，而在玉钺的上半部分刻着象征着巫师的神人兽面纹，神人兽面纹凌驾在飞鸟之上。专家推测，这件玉钺和玉琮王属于同样一位主人，他是良渚部落神权和王权的同时拥有者。问题在于，从掌握神权的巫师到拥有至高无上统治权的王者，这样的转变是怎么样产生的呢？仔细审视良渚玉璧上的图案，专家发现，纹饰往往细如毛发，即使在特殊的光效之下，也要调整角度才可以看得到。“那么在古代的时候，玉璧它还没有受沁之前的颜色底下，要看清它的话，应该更加不容易，所以我个人认为，他实际上就是巫师自己和天神之间的一种心灵的对白。”一种耐人寻味的内容也许暗示着在良渚和红山部落中，祭祀的神权被掌握在巫师一个人手里，这是一种神秘而高尚的特权。良渚文化院院长蒋卫东：“通过一种对神权的垄断，进而发展成为对于一种刑政权利的，就是对行政事务也好，军政事务也好的一种垄断，产生了真正的王，玉它所发挥的作用应该是非常巨大的。”

在远古部落中，祭师的继承者必定是部落中最智慧的人，他掌握着制作、佩戴和使用玉器的特殊权力。每当出征战斗，天旱祈雨之时，巫师就会走上位于部落中心高高在上的祭坛，他举起手中神圣的玉器与神灵取得冥冥中的沟通。此时在聚落居民心里，祭师已经成为了神灵的化身。那是一个巫玉时代，玉器的真正拥有者，是被人类顶礼膜拜的神灵，篆刻在其上的古老图腾隐藏着人类最原始的恐惧。但是权力的欲望正在悄然生长，在玉器的的帮助下巫师最终将神权和王权集于一身，巫师最终成为王者。在中华文明史的婴儿时期，一个独一无二的玉器时代就这样迎来它的高峰。