解密“最后名臣”

吴彬华

? 从另一个角度看，他在官场人生、做官实绩、眼界胸襟、经世谋略和思想理念等诸多方面，完胜曾国藩，比赢左宗棠，赶超李鸿章，成为最后中国最后一个皇朝最后一个名臣良相！

张之洞和较早于他的曾国藩、左宗棠、李鸿章，并称晚清四大名臣，但就知名度和后世影响力而言，张之洞不及曾国藩、左宗棠、李鸿章。

然而，历史不以先来后到论英雄。有这样一个不争的事实：较之曾国藩、左宗棠、李鸿章，张之洞从政时期，国势更加颓废，政治更加黑暗，官场更加腐败，人心更加背离。可就是在这样一个历史环境中，张之洞却奇迹般地崛起并鼎盛了起来。他的崛起和鼎盛，推动了社会发展，也让那个苟延残喘的清王朝，扬过眉，也吐过气，甚至看到了帝国振兴的希望。帝国虽然没能振兴，可张之洞却为我们留下了影响深远的千秋功业和不可磨灭的精神遗产。

《劝学篇》是中国革新的官方宣言

清光绪十三年(公元1897年)底到次年春末，张之洞搜求中外典籍，经过几个月的努力，对照维新派的所言所行，将早期“洋务运动”思想家冯桂芬倡导的“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的“中体西用”思想进行了极为周密的引证和体系化，细致梳理了 “洋务运动” 三十多年的兴衰成败，并在“百日维新”前夕公布了代表自己一生思想成就以及清政府革新该走向何处的洋洋政纲《劝学篇》。

《劝学篇》序言里，张之洞开宗明义，认为中国面临几千年从未遇见的危急局面，“今日之世变，岂特春秋所未有，抑秦汉以至元明所未有也。”在空前的“世变”面前，清政府与士大夫没有别的路可走，只有“变”，中国才能生存下去，才可能有前途、有希望，“变”已经成为整个知识阶层的共识。但如何“变”、朝哪个路径上“变”，整个知识阶层包括居于上层的官僚士大夫并没有统一的意见，“图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷於一。旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡；旧者不知通，新者不知本。不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心。”张之洞认为，中国知识界再这样下去，会导致“学者摇摇，中无所主，邪说暴行，植流天下。敌既至无与战，敌未至无与安，吾恐中国之祸，不在四海之外，而在九州之内矣！”鉴于目前中国局势，张之洞说自己“规时势，综本末，著《论》二十四篇以告两湖之士，海内君子，舆我同志，亦所不隐。”

张之洞将自己的著《论》分内外两篇，明确宣布自己是西学的倡导者，但提倡西学不能丢掉中华传统，朝政革新的根本在于“正人心，开风气。”张之洞指出，忠义传统包括维护清王朝的正统地位，这是中国的大经大义，革新的目标是要进一步强化这些大经大义，确保国家的稳定与安宁，而不是朝相反的方向发展，把整个国家搞得人心散乱，分崩离析，让国家陷入到没有秩序、自相残杀的更大灾难之中。基于这一点，《内九篇》里张之洞着重讲“一曰同心，明保国、保教、保种为一义，手足利则头目原，血气盛则心志刚，贤才众多，国势自昌也；二曰教忠，陈述本朝德泽深厚，使薄海臣民咸怀忠良，以保国也；三曰明纲，三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防，以保教也；四曰知类，闵神明之胄裔，无沦胥以亡，以保种也；五曰宗经，周秦诸子，瑜不掩瑕，取节则可，破道勿听，必折衷於圣也；六曰正权，辨上下，定民志，斥民权之乱政也；七曰循序，先入者为主，讲西学必先通中学，乃不忘其祖也；八曰守约，喜新者甘，好古者苦，欲存中学，宜治要而约取也；九曰去毒，洋药涤染，我民斯活，绝之使无萌拼也。”按照张之洞自己的说法，内九篇就是“正人心”的要则，目标是维护整个国家体制与社会秩序的稳定，为革新营造更好的社会环境。

在《正权篇》里，张之洞对比中国与西洋各国的实际情形，着重分析中国的民权与议会政治问题。他指出，“中国士民至今安于固陋者尚多，环球之大势不知，国家之经制不晓，外国兴学、立政、练兵、制器之要不闻，即聚胶胶扰扰之人于一室，明者一，阍者百，游谈呓语，将焉用之？”西方“必家有中赀者(中产阶级)，乃得学员议(议员)。”而中国没有西方社会里的中产阶级，“华商素鲜巨赀，华民又无远志，议与不议等耳。”在这样的国情下，骤兴议会民权，会适得其反。张之洞并不认为中国不需要搞议会民主，伸张民权，只是时机未到，“此必俟学堂大兴，人才日盛，然后议之，今非其时也。”在《变法篇》里，论及变法的问题时，张之洞非常清晰地指出：“变法者，朝廷之事也，何为而与士民言？曰：不然。法之变与不变，操于国家之权，而实成于士民之心志议论。”“夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。”“法者，可以适变也，不必尽同，道者，所以立本也，不可不一。”“夫所谓道者，本也，三纲四维也，若并此而弃之，法未行而大乱作。若守此而不失，虽孔孟复生，岂有议变法之非者哉！”翻译成今天的话语系统是指，变法本应是政府的事情，从政府的角度求变是很容易的，但它要改变广大知识分子与普通百姓的习惯与生活，所以成功与否最终还是取决于知识分子与普通百姓的是否拥护和欢迎。伦纪、圣道和心术就是国家建设与发展的指导思想，政府的正统地位与社会生活的和谐稳定。显然，不管是哪个朝代、哪个执政者，变革绝不会是破坏这些根本性的东西。那么，除此之外，在张之洞的眼睛里，政治体制乃至政府结构、法律体系、道德活动、风俗习惯、科学技术、学术思想、工商企业等都是可以变的，而且要大变。所以，只要守住了根本性的东西，其他方面尽管可以去变，哪怕是孔子孟子等人重新来到人世，他们也不会否认变法的意义。在《会通》篇里，张之洞再一次强调：“中学为内学，西学为外学，中学治其心，西学应其世。”对于一贯主张“经世致用”的中国学者来讲，张之洞的主张无疑是在把大本大原的中华经义进行了“务虚化”，而将西方文明进行了“务实化”，这对在中华经义上持顽固立场的知识分子有明显的软化作用，更有利于把革新的努力做下去。《劝学篇》既是“洋务运动”的系统总结，也是中国进行进一步革新的官方宣言。《劝学篇》发表后，风行海内，受到当时光绪皇帝和整个士大夫阶层的佳评。即使是后世，既想寻求国家的稳定与和谐，又想追赶西方发达国家的政治家，多少都把自己的政策取向往张之洞的想法上靠，或者在与张之洞不谋而合。

一生就是一部生动的晚清史

张之洞上承鸦片战争，下启辛亥革命。这是中华民族一段屈辱不堪的血泪史，也是中国黎明前最黑暗的时刻之一。回眸这动荡飘摇的70年，张之洞贯穿始终，他见证、参与或主持了鸦片战争、太平天国运动、英法联军侵华战争、洋务运动、中法战争、中日甲午战争、戊戌变法、义和团运动及八国联军侵华战争、清末新政和预备立宪等所有国家大事，这些大事串联起来，就是一部晚清的历史。

张之洞靠当愤青发迹，最后位极人臣，成为名符其实的宰相。这个过程本身就不可思议，而张之洞一生都在升官，一生都没有闪失，这更令人无法想象。特别值得称颂的是，他竟然在不断升官的过程中，成为对中华民族发展有着重要贡献的全才式人物，以至于使他在官场人生、做官实绩、眼界胸襟、经世谋略和思想理念等诸多方面，完胜曾国藩，比赢左宗棠，赶超李鸿章，成为中国最后一个皇朝最后一个名臣良相！

遗憾的是，张之洞之后，中国再无名臣，他和他的丰功伟绩，也随着帝国命运的终结，被遗忘在历史长河之中。这对于他和他所处的那个时代来说，是一种莫大的悲哀。