追本 求奥 联远

董华翱

提升文化论著的研读能力已经作为一项重要语文素养要求被写进了新课程标准，所谓文化论著研读能力主要包括对原始文本的阅读能力，对作者思想观点的分析提炼和联系实际解决现实问题的能力。关键问题是，我们就某一种文化论著比如《论语》，如何有效提高这种能力。人民教育出版社编审周正逵先生借古训“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”把这种研读概括为“学”（通读与博采）、“问”（质疑与设问）、“思”（比照与思考）、“辨”（推理与辩证）、“行”（实践与检验）五个步骤。《浙江省普通高中新课程学科指导意见·语文》明确提出了《论语》研读的三个层级：文字（语言文字的理解和积累）、文章（章法技巧的分析和鉴赏）、文化（文化传统的评价和继承）。这些研究成果层次清晰、涵盖全面、自成体系，但也有一些问题：前者实际上涉及五个步骤十个研读点，十分全面也就显得繁复；后者研读重点其实只在文字和文化层面上，又有些笼统。本文试图将这些重要理论成果融会在“追本、”“求奥”、“联远”的研读实践中，以期架构起《论语》研读从理论通向实践的桥梁。

一、追本：追溯文字本义，准确理解章句

追本就是追本溯源，主要是在文字方面探求其本义。《论语》时期的文字在汉字发展的历史长河中尚处在发轫到成熟的阶段，其选字用词肯定会受到当时文字发展状况的影响和制约。研读《论语》时，有时还必须回到某些关键字的源头（比如象形文字）或繁体字（大多很好地保留了其本义信息）去，才能更准确地理解原文。如尽人皆知的《论语·学而》首章也是全书首章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一般人认为这些话明白晓畅，妇孺皆晓，并无深意，其实是误读——“素不闻诗书之训”的老太婆都会说的话还要圣人重复说吗？

这几句话一般会被这样翻译：“学习并经常复习，不也是很高兴的事吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的事吗？别人不了解我也不生气，不就是一个君子吗？”而我却尝试另外的翻译：“进德修业并不断地实践它，内心不也感到愉悦吗？有同门学子及志同道合者千里迢迢来探望，不也是很高兴的事吗？别人不了解不任用甚至排挤却不怨恨，不就是真正的君子吗？”

为什么会是这样的呢？我们追溯几个字的象形体或繁体，根据汉字象形、会意、指事等特征，推知这几个字的本义，就不难明白了。“学”的象形字是“”，“时”的象形字是“”，“习”的繁体字是“習”。

“学”之象形，，左右两只手；，错误，，能够连续判断错误，是为有智慧； 是迷雾笼罩之意；是一个小孩，学生。合起来不难理解，老师一手拨开学生头上的迷雾，一手把知识智慧传授给学生。“学”就是除迷、断惑、开智之意，就是我们常说的进德修业，“进德”指品德修养，“修业”指知识技能学习。

“时”之象形， 是太阳，

可以理解为“土”，其实是表示一根竹竿插在土地上，中间的“”为竹竿在日光下的投影，古人用日影的长短记时。是一棵向日葵，永远朝着太阳在东、西间轮回转动。这个“时”就是一个动态流转从不间断的过程，是“不断地，时时刻刻”的意思，而不是“经常”。

“习”的繁体“習”，拆开为“羽”、“白”，郭沫若讲甲骨文中“白”是“日”字，“習”意指鸟儿舒展羽毛张开翅膀（“羽”）在晴天（“日”）练习飞翔，反复不断地飞，最后飞上天（“日”）去了。其实想象一下就比较好理解了：大鸟整天飞来飞去，小鸟看在眼里记在心里，当它翅膀渐强时，它就会把飞翔付诸实践了。所以，“习”其实是实践的意思。

“悦”、“朋”、“乐”、“愠”等字都可以作一些探究。在古代，“悦”“乐”二分，心内（“忄”）高兴为“悦”，愉悦之意；喜形于色为“乐”，高兴之意。“朋”，古作“凤”，百鸟朝凤嘛，整天跟着凤凰的鸟儿就被引申为凤凰的学生，所以，“朋”是同门学子。很多人把“朋”理解为志同道合者，其实是一种误解，古代把志同道合者称为“友”，故此，原文“有”有可能应为“友”的假借。“愠”也不是简单的“不生气”，想想就不难明白：把你的心（“忄”）放在器皿里（“皿”），暴晒于烈日（“日”）之下，你只是生气吗？那肯定是怨恨甚至诅咒了！

为什么翻译中“知”的意思主要不是“了解”呢？我们联系两点就不难明白：一是别人不了解而不生气就是君子，那这君子也太容易做了；二是孔子本身一生被误解、不受重用、受排挤、挨整，但他并不怨恨谁，这才是真君子。

二、求奥：挖掘文化内涵，探求微言大义

追溯文字本义，准确理解章句，是我们研读《论语》的基本功，基本功有了，就应该深入章句探求其奥义，也就是挖掘其微言大义。还是以《学而》首章为例，我们不妨将其分解为几个问题：为什么“悦”？为什么“乐”？为什么“亦君子”？

如果你一心向善、向上，进德修业并不断地去实践，每有所获，每有提升，内心受用，暗暗高兴，自得其乐，故“悦”。自己的学生、志同道合者不远千里来晤谈，至少说明我学问渊博、德行高尚、影响很大，高兴当然挂在脸上，喜形于色；难不成要扳着脸迎接远客，也太不近人情了吧。真正的君子是不会受别人的言行影响而大喜大悲的，你不了解我、不任用我，甚至排挤我、整我，我是不会怨恨的，因为这是天命使然，天是了解我的德行的，我有什么怨恨呢？孔子自己也说：“不患人之不己知，患不知人也。”又说：“知我者，其天乎！”

这样探寻过后，我们发现这三句话所涉及的对象似乎隐含着三种关系：学而时习——进德修业、内心受用——我与我心；远方来朋——志同道合、喜形于色——我与他人；不知不愠——不羁于物、同于天道——我与天。这跟我们现在常讲的各种和谐关系基本吻合：人与内心的和谐，人与人的和谐，人与天的和谐。这或许就是《学而》首章的文化要义。这种挖掘也并非牵强附会，它至少比有的理解如“孔子在这里揭示了人生的快乐与美好”（张卫中《论语通译》）更进一步；也比有的观点如“由于首章突出‘悦‘乐二字……与西方‘罪感文化日本‘耻感文化相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是‘乐感文化”（李泽厚《论语今读》）更平易浅切。

三、联远：相关论述比照，联系当下现实

联远就是就所研读章句进行广泛联系。可联系《论语》中其他章节，也可以联系《论语》以外其他儒家经典，还可以联系关于《论语》的重要注疏，以相互参证。还有一个重要联系就是联系现实，其实我们之所以要研读《论语》，一个重要原因就是它的现实意义。

无独有偶，《论语》的最后一章《尧曰》似乎刚好同《学而》首章这三句话对应：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”不了解天命，就不足以称君子，讲人与天的关系；不懂得用礼教来充实自己的内心，就不足以立于天地间，讲人与心的关系；不能鉴别别人的话语就不足以识人，讲人与人的关系。故《论语》开篇讲这三组关系，结尾也讲这三组关系，是有意安排还是纯属巧合？答案并不重要，重要的是，人与心的关系、人与人的关系、人与天的关系道出了儒家文化的精髓，蕴含了《论语》的全部内容和精神。寻求人与心和谐、人与人的和谐、人与天的和谐，既是《论语》的真正意向旨归，亦为整个中华文化的终极追求，古之为之，今亦为之。

《论语》“微言”之“大义”是十分丰富的，就是我们这里讲的《学而》首章，就有很多别的理解。这里暂且避开那些大师诸如刘宝楠、杨伯峻、钱穆的权威解读，而简列笔者的另外两种想法，不一定确切，只想抛砖引玉。

这三句话其实可对应人生的三大阶段：学而时习——青少年时期——人生起步，学习为主；朋来远方——壮中年时期——事业追求，朋友互助；不知不愠——晚暮年时期——栉风沐雨，平静淡泊。这也可能比张卫中先生所言更具体一些。

我们都知道“亚圣”孟子有个“君子三乐”之说（父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也），作为“至圣”的孔子也可以有三乐：学而时习之，一乐也；有朋自远方来，二乐也；人不知而不愠，三乐也。进一步说，三乐就是自得其乐、与人同乐、与天同乐，如此理解可能比李泽厚的论述更清晰、更通俗，也更有现实意义。

其实，有一种人生意义是进德修业过程中的内心愉悦，有一种价值实现是一场志同道合者的切磋琢磨，有一种人生境界叫做天人合一。应让我与我心、我与他人、我与自然和谐共生。这就是《论语》留给我们的至高无上的智慧，而我们怎么获取，却是一个见仁见智的大课题。“追本”、“求奥”、“联远”，简单易记，简洁易行，既不繁复，也不笼统。虽不敢说百试不爽，但对于我辈语文老师和一般《论语》爱好者也算是大有裨益的。

附件：“学”、“时”的象形字体及其笔画分解图片。