贾湖骨笛 8000年前的悠扬笛声

吴久久

在河南博物院的大厅中，有一样展品毫不起眼。一根通体光润的棕色骨头，上面钻有一排小孔。射灯光打在上面，也泛不起什么光彩。许多参观者瞄上一眼，就径直走过去，站到商周时代精美绝伦的青铜器前。然而这根不起眼的骨头，正是河南博物院的镇馆珍宝之首“贾湖骨笛”。它来自8000年前。

m县文化干部的直觉

1984年10月，张居中在北舞渡。

这里属于河南舞阳县。沙河从西北来，在小镇边上拐了一个弯，向东南蜿蜒汇入淮河。历史上，这里曾经商旅辐辏，帆樯往来，是中原贸易的巨镇，号称“小汉口”。

然而到张居中来的时候，一切都已凋敝。作为河南省文物考古研究所第一研究室副主任，他此行的任务，是发掘北舞渡贾湖的一座新石器时期遗址。

贾湖是一片小湖泊，芦苇丛生，湖边的村庄因湖得名，居民也多姓贾。村东边本是一片泄洪区，几年前就有考古专家进行过发掘，判定是新石器时期、裴李岗文化遗址。但是他们认为这片遗址价值不大，停止了发掘。当地村民随即要求在这块空地上建房。

舞阳县博物馆的馆长朱帜不这么认为。他有种直觉，这片泥土底下，将有至关重要的发现。于是，这位县城里的文化干部不断向省里打报告，申请对贾湖遗址再次发掘。

1984年夏，河南省文物考古研究所对贾湖遗址再次勘探。探坑的面积比先前扩大了一倍。掩埋于远古的器物如井喷般出现。陶罐、陶钵、陶鼎、锋利如昔的骨箭头、钻孔精巧的骨针、渔网上的石质网坠……大量出现的文物改变了考古专家最初的判断，河南省文物考古研究所随即派张居中赶往贾湖。

然而此后张居中又主持了数次发掘，都没有更重要的文物发现，大家都有点泄气。

1986年5月12日中午，考古队员正在清理两座交叠覆盖的墓葬，它们被称为M55号和M78号。贾湖的先民曾经在这里埋葬死者，许多坟墓交错，甚至一些墓穴挖进了早先的墓葬中。M78号就是被M55号挖掉了一半，连同墓里的白骨。

然而，就在这半个残存的墓葬中，张居中发现了不同寻常的东西。

只是一种骨哨？

残存左半身的骨架大腿两侧，躺著两件20厘米长的管状物，裹满泥土，位于内侧的一根已断成三截。考古队员小心翼翼将泥土刮去，发现它们像是某种动物的骨头，每只上都有7个整齐的圆孔。

“是个笛子。”工地上的民工围过来看热闹，有人嚷嚷。张居中把它握在手里，横笛而吹，只发出细微的呜呜声，民工们大笑起来。

他带着这根“笛子”去找音乐专家。专家不相信8000年前的人会做出笛子，认为这只是一种骨哨，狩猎时用来吸引猎物，沟通讯息。

然而，如果仅仅是哨子，何必做7个孔这么复杂？张居中困惑重重。古脊椎动物研究所则开始对骨管的材料进行鉴定。不久报告送来，确认这些骨管是丹顶鹤的尺骨。

在随后一年多的发掘中，类似的骨管陆续被发现，大部分在男性死者的墓葬中，也有极少出现在女性身边。它们多为7孔，也有4孔、5孔，甚至8孔。

1987年5月14日，离最早发现神秘的骨管过去一年零两天，一座大墓被打开了。它的编号是M282，墓主人的白骨已经腐朽得轮廓模糊，但出土的随葬品却保存完好，有龟甲、石器、骨器，多达60余件。这在贾湖所有的墓葬中首屈一指，说明墓主人生前在部落中地位极高。随葬品中也有两只开孔的骨管，长约23厘米。和M78号墓一样，它们被放在主人的左股骨两侧。内侧那一只保存完好，先出土，按照出土顺序，被称为M282?20，另一只被称为M282?21，仿佛是某种巧合，它也断成了三截。

张居中在M282?21的断口附近，发现了14个整齐的小孔，每个直径只有一毫米。显然，它曾经被主人细心地缀合修补过。“在新石器时代，在制作工具极其简陋的情况下，制造一只骨笛，绝非易事。也许它的音质、音准都为主人所钟爱，也许它曾伴随主人经历过惊天动地的大事，故主人才虽折不弃，并利用当时最高的技术手段，钻孔缀合。它，必定是主人的心爱之物！”张居中说。

一个完美的六声音阶

这两只骨管出土不久，张居中就和时任河南省文物考古研究所所长的郝本性一起到北京，拜访46岁的乐器专家萧兴华先生，请他对这种骨管做个鉴定。

“我一见到这只骨器便大吃一惊，它的结构和新疆哈萨克族的吹奏乐器斯布斯额（汉名直吹木笛）、新疆塔吉克族的鹰骨笛都极为类似，为区别它们，我便称它为贾湖骨笛。”萧兴华后来回忆，“它所处的时代，比历史上关于笛的最早记载年代还要早数千年。”

萧兴华随即带他们去找中央民族乐团的刘文金团长。笛子演奏家宁保生将这支骨笛拿在手中，它虽被称为笛，但没有横吹的孔，没有笛膜，倒更像是竖吹的洞箫。他将骨笛斜拈，指按音孔，轻轻一吹。清越之音飘然而出，沉睡的乐器复活了。随后，宁保生摸索着，吹出了这支笛子的音阶，这让在场的所有人都震惊了。

一个近乎完美的六声音阶。

按照一直以来的观念，中国的音乐从商代起就主要是五声音阶：宫、商、角、徵、羽，到后来才发展出七声音阶，但只是作为五音的辅助。8000年前的贾湖骨笛，却吹出完美的六声音阶，第七音虽然不完备，也可发声。这打破了上千年来陈陈相因的观点。

1987年11月，萧兴华和几位专家来到郑州，决定对M282?20做一次更严格的测试。萧兴华吹响骨笛，工程师用测音频谱仪测试，仪器上的结果显示，骨笛声音误差之细微，已超过了人耳的分辨能力。

在8000多年前，究竟是怎样一群人，能够制造这样完美的乐器？

8000年前的贾湖图景

越来越多的墓葬出土，让贾湖的面目一点点明晰。

最底层的墓葬距今约9000年，而离现代最近的，是在7800年前。这个部落，在贾湖边世代繁衍，生活了1200多年。

在遗址的灰坑里，人们发现了鱼、麋鹿、豹猫、野兔和猪的骨骼，还有野生果核。这是远古人类渔猎采集所得的遗留。但是，在遗址中一些被烧过的土块中，考古人员有了意外的发现。土块上的印痕，仿佛是某种谷物的痕迹。将这些土块打碎，还发现了一些碳化的谷物颗粒。经过中科院植物研究所鉴定，这些痕迹和颗粒是人工栽培的水稻。

1986年，在一座墓葬中发现了一个扁平的长条石盘，还有一个滚圆的石杵。显然，它是用来为稻谷脱壳的。不久，又发现有石头磨制的镰刀，用以收割稻禾。人们甚至在一些墓葬里发现了狗的骨骼。这说明贾湖的先民，除了渔猎，已经开始耕种养殖。

对贾湖遗址墓葬中的骨骼进行医学研究发现，许多男人得了关节炎。这是因为他们久在潮湿的密林打猎，在水边捕鱼劳作。

一个有趣的现象是，患有关节炎的墓主人，随葬品总是要比没有关节炎的人多，而且随葬品多有使用痕迹。有研究者认为，这暗示贾湖先民一直秉持多劳多得的原则，劳作越辛苦的人，获得的财产也越多。

但是在那样一个混沌初开的时代，持有可以吹奏音乐的骨笛的人是部落的什么人物？

在出土M282?20的墓葬中，墓主人头部右侧还放有一组龟甲。龟甲里藏有石子。在以往的考古发现中，龟甲往往是用作占卜，然而后来的研究表明，这种装有石子的龟甲，更可能是作为一种响器。

但是在远古，音乐总是跟祭祀联系在一起。巫师们以音乐取悦上天，获得启示，表达卑微的祈祷。因为沟通天神，所以部落的巫师拥有很高的地位，被人们崇敬。

由此，我们可以勾勒出贾湖8000年前的图卷。

当时的淮河上游，气候与今天的长江流域相近，潮湿温暖。贾湖边生长着山毛榉、栎树和香蒲，林地里有麋鹿、獐和野兔出没，扬子鳄和乌龟伏在水草中，丹顶鹤在湿地浅水中捕鱼，发出嘹亮的鸣叫。

在湖边的某处，湿地被开垦成稻田，男人们在田间耕作。这些稻米为部落提供了稳定的食物来源，甚至可以用来酿酒。夜幕降临，篝火点燃，巫师敲动龟甲，吹响骨笛。在远古的荒野和烟波里，笛声呜咽，如泣如诉。他们祈求猎物繁衍，风调雨顺，祈求部落的女人能够多多生育，祈求没有凶恶的敌人前来侵犯。他们感到自己是如此渺小而卑微。在上古无尽的蛮荒和暗夜里，能够安慰这些先民的，只有眼前的火光，和清越渺然的笛声。