《周易》与信仰之根＊

纪望书

(中南林业科技大学涉外学院，湖南长沙4100200)

《周易》作为中国文化之根，对中国人的影响极其深远，正如曾仕强教授在百家讲坛中所说，中华民族是《易经》的民族。这么一部重要的经典，跟国人的信仰有何关联?能否继续发扬它的精义，缓解当今信仰危机?回答是肯定的。

一 “信仰”之真义

(一)信仰的根本特征是“敬畏”

《论语·为政》:“人而无信不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉?”［1］我们常常认为这句话中的“信”只是诚信，其实，这里的“信”主要是指信仰。就是说，作为万物之灵的人，如果没有正确坚定的信仰，怎么能够说自己还是人呢，又怎么能有正确的航向呢?所以，接着，孔子才以车子无輗无杌就不能走路，来喻示人没有信仰就没有航向，没有准绳，也就不能做个正人君子。可见，孔子实际上把信仰看做人区别于一般动物的根本标志之一，也是人们的行为准绳。本文认为，信仰要达到人的行为准绳的作用，必须具备令人敬畏的特点。

首先是“敬”，信仰的对象务必值得信仰者极度尊敬。什么东西才能值得人们极度尊敬呢?只有产生宇宙人生的本体和法则才能担当此任，宗教信仰者把它叫做上帝或别的神，《易经》把它叫做易道或简称道，不过前者为神性，后者为理性。因为这本体和法则恰如母亲，产生并主宰宇宙万有包括人类，所以人们应当像尊敬母亲一样的敬仰它。

其次是“畏”，信仰的对象必须值得信仰者无比崇畏。什么东西才能让人们无比崇畏，以至于虔诚地遵从它呢?只有那个不拘一格、公平公正惩罚违背它的东西。俗语云:“天网恢恢，疏而不漏”，此天网，就是天道，就是宇宙人生的最普遍法则。《论语·季氏》:“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这里的“天命”，实质是天道。这个具备惩罚功能的客观、理性的天道，恰是中华文化的核心支柱，也是当今应该继续发扬的信仰之根。

只有兼备“敬”、“畏”的属性，人们才能既敬它又畏它，发自内心信仰它，并以之为准绳，事事而中，知道什么该做，什么不该做，分清善恶美丑是非，真正起到安身立命、构建和谐精神家园的作用。

(二)信仰的功能

信仰的本质功能就是和谐，即促进身心、人我、天人的和谐。而要如此，就必须具备如下功能:

1.惩罚功能。这是信仰最本质的功能。比如基督教，之所以能让信仰者虔诚归服，就在于它有神性，信我者得永生，违背我者下地狱。信仰者由于害怕惩罚，会由衷信仰它，从而达到慎独自律的理想效果，极大地起到安定身心、促进和谐的作用。

2.尺度功能。信仰的对象是本体、法则，是产生、支配万有的力量，也是人们做人做事的评判尺度，成为判断善恶、是非、美丑、好坏的根本依据。一旦有了信仰，做人做事就有了标准，从而起到规范言行、安定社会、和谐天人的作用。

3.皈依功能。信仰的对象，其实也就是信仰者心灵皈依的家园。要构建个人和民族的精神家园，就必须树立普遍正确的精神信仰。只有如此，人们才能安身立命，社会才能和谐发展。

(三)信仰概念的模糊

由上可知，信仰对象必须具备敬畏的属性，必须具备惩罚、尺度和皈依功能，而且，理性地讲，信仰的对象必须是客观的，所有主观的东西都不能担当此任。因此，笔者建议，对信仰这一概念进行一次澄清，把它跟理想、主义等分开来，不要混为一谈，只有这样，才能有利于人们对信仰的认识，才能引导人们真正去找寻信仰的真实对象，从而切实解决精神家园问题。也就是说，我们平素讲的政治信仰不能叫做信仰，只能叫做理想，要把政治理想与精神信仰(即道德信仰、生命信仰)区分开来。理想就是理想，信仰就是信仰，二者有着本质区别。

理想，并不具备信仰对象的本质特征，不能成为信仰的对象，不能解决精神信仰问题。理想，是人们对未来的向往、憧憬，并由此构想出的一种目标、蓝图，其主要功能是激发人积极奋进，指引人发展的方向，具有引导性、激励性、凝聚性，其积极作用无可厚非。但是，理想不是产生宇宙的本体，也不是主宰宇宙的法则，不具备本体和惩罚功能。人违背天理良知时，理想不能成为人们畏惧的惩罚主体，因此不能起到威慑、遏恶的作用。比如，某人的理想是成为亿万富翁，那么，这个理想本身只是财富奋斗目标，当违法犯罪之时，根本不会畏惧这个理想会惩罚他而停止违法犯罪，反倒会因急于求富而走上犯罪之路。

理想不能成为人们的精神信仰，但可以作为政治理想或人生理想。二者有本质区别。政治理想是一定社会时期，人们对未来社会的构想，以鼓舞人们为之奋斗。孔子所倡“大同”，就是典型的政治理想。但，孔子从来没有提倡人们信仰大同，没有用大同的政治理想来替代人们的精神信仰。孔子所倡导的精神信仰无疑是天道，这可以从《易传》中看出来。孔子所言五十而知天命，天命就是天的法则，就是天道，也就是《周易》所言易道。

某种主义、思想也不是信仰对象。所有的主义、思想都是主观的意识形态，不能跟客观存在的天道混为一谈。要解决人们的信仰，必须是宇宙自然中的客观的对象，某些思想虽然也是对客观的反映，但不一定是全面反映，即使很全面，也不能相互替代，思想毕竟是主观的，而要彻底解决人们信仰的对象必须是客观的，是不以人的意志为转移的存在本体、法则。此外，信仰的误解还表现在，把自己当信仰，只信自己，而自己不是真理的化身，相当危险;把追求的外在名利情权等当信仰，那只能走上一条人性异化的不归路;把爱当信仰，实际上，爱只是有了正确信仰后的表现，爱本身不能作为信仰，因为爱有错爱，而且爱本身不具备信仰的功能与特征;把科学当信仰，迷信科学，科学可以帮助解决信仰，但是科学不是万能的，不可能解决人的所有问题，比如信仰问题，如果科学可以解决信仰，那么牛顿、爱因斯坦就不会信仰上帝;以为信仰必须是神性，没有认识到实际上信仰也可以理性，信仰的对象完全可以是客观自然法则。

二 《周易》的核心精神就是易道

(一)何谓《周易》的核心精神

《周易》的核心精神是指《周易》全部精神的内核、生发点、原点，也就是说，《周易》虽包罗万象，义理丰富，但所有的义理，均有其共同之根，这个生发《周易》全部义理的根，就是《周易》的核心精神，就是“阴阳一体”的易道。

(二)何谓易道

清代纪晓岚在《四库全书总目》中云:“易道广大，无所不包。”［2］简而言之，所谓易道，就是《易经》中的根本道理。唐代孔颖达一言以蔽之:“易以道阴阳。”［2］即是说，《易经》就是讲阴阳的。《易传·系辞上》云:“一阴一阳之谓道”［3］，这里的道就是易道。千万注意，这里的“一阴一阳”，绝对不能理解为一个阴一个阳，而当理解为“亦阴亦阳”，就是说，“道”是阴阳一体的，阴不能从阳中分离出来，阳也不能从阴中分离出来。正所谓“孤阴不生，孤阳不长。”“阴阳一体”是《周易》中最伟大的思想，揭示了宇宙的奥秘。其真蕴非三言两语可明。试举一例，请问诸位的手指头是死的还是活的?正确答案应该是，既是死的也是活的。因为手指头每时每刻新陈代谢，有生有死。如果把生看做阳，死就是阴，那么，手指头的本相就是生死共存、阴阳一体。易道，就是阴阳一体之道，不过这个一体，是对立统一体。

道字的原型，来源为伏羲人首蛇身的传说。为何一讲“道”，我们就想到了伏羲呢?因为相传伏羲画卦创《易经》，而伏羲画卦用的就是阴(——)阳(—)2种符号，用以说明万事万物均为阴阳对立统一之物的根本道理。

作为阴阳一体互动的易道，之所以能成为宇宙之本体、万有之主宰，其必兼具本体与法则之性，也就是说，易道既是本体之道，也是法则之道，是本体与法则的辩证统一。

首先，易道是本体之道。所谓本体，就是宇宙之本原、始基、原点，是万事万物的原始元素。科学技术发展至今，虽有宇宙大爆炸之宇宙起源说，当前量子力学又提出宇宙起源之超弦理论，但科学家依然不能确切说明宇宙大爆炸之前之状态，也没能实证超弦之存在，作为宇宙本体之超弦，还只是某些科学家头脑之想象。可见，宇宙之本体并没有被现代科学所说明。马克思主义者认为宇宙之本体就是物质，而对物质的认识还只停留在抽象的共性上，即客观实在性之上，只是从哲学的层面界定了物质，并没有说明物质的具体构成，还需要科学家们作无限的努力。《周易》的宇宙起源与演化理论，即宇宙生成论，由《易?系辞》明示:“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”［2］《周易》认为，宇宙之初的状态为太极。唐朝孔颖达于《周易正义》中云:“太极谓天地未分之前元气混而为一，即是太初、太一也。”［4］必须强调，这里的“太极生两仪，两仪生四象”等中的“生”，绝不是我们所讲的生孩子的“生”，这里的“生”翻译成“包含”为妥，甚至就译成“是”，也就是说，太极就是两仪，两仪就是四象，四象就是八卦。《易?系辞》的这一段，虽包含了对宇宙生成的理解，但其侧重点不是在说明宇宙的创生过程，而是侧重于对宇宙本体的描状，告诉我们，宇宙之本体就是这么个太极、两仪、四象、八卦的东西，其实质无非阴阳，四象八卦无非是阴阳的更具体组合。总之，在《周易》看来，宇宙之本体就是阴阳一体互动、此消彼长的太极，而严格意义上说来，太极就是易道，就是“一阴一阳之谓道”的天道。特别强调，《周易》的本体论不同于以上本体论，它既是抽象的，也是具体的，易道既是抽象的普遍法则，也是具体的客观的活生生的生成万有的本体，是不以人的意志为转移的存在。

其次，易道是法则之道。法则，就是规律，作为易道的这个法则，既是宇宙万有的总法则、总规律，也是具体事物的具体法则、特殊规律。三国时期王弼在《老子指略》中说:“夫‘道’也者，取乎万物之所由也。”［5］就是说，道是万事万物之所以生、灭、动的根由。

“一阴一阳之谓道”表明，万物均是阴阳对立统一的矛盾体，千差万别的对立面可以概括称为“阴”和“阳”。“一阴一阳之谓道”，实质上就是对立统一规律，就是事物的矛盾律。阴阳是相互依存、相互包含、相互渗透、此消彼长的，在相互转化中推动万物相反相生，运转不息。这就是宇宙人生万事万物的本真状态，也是万物盛衰存亡的根本规律，这就是“道”。

再次，易道是本体之道与法则之道的辩证统一。本体的易道与法则的易道本是一道，二者不可分离。如果把本体之道看作阴，那么法则之道就是阳，二者仍然是阴阳一体的关系。即是说，易道既是实体，也是规律，既是有形的，也是无形的。是实体而有形，故能孕育宇宙万有，因其有阴阳两类物质;是法则、规律而无形，故能促使万有运动变化发展，因其兼具阴阳两面，可以此消彼长，相互推摩，成为万有变化之力源，世界生生不息之源泉。

易道并非虚无缥缈的，也不是某些人头脑里边主观想象，而是活生生存在于万事万物之中。现代科技的核心代表——电脑，其实也只是阴阳互动的产物，是莱布尼茨受易道启发所发明。把握住了事事之道，就是运用好了易道。这就要求人们持经达变，以不变应万变。

三 易道乃信仰之根

(一)易道具备信仰的基本特征

前文已述，“敬畏”是信仰的本质特征。易道是本体，故能生万物，包括人类，既然是宇宙人生之母，人类当然应该崇敬之;易道是法则，故能主宰万物，包括人类，既然是宇宙人生之主宰，天网恢恢疏而不漏，那么，人类就应该遵守它，畏惧它，因为，违背客观规律之易道，必受惩罚。

(二)易道揭示了和谐的根由，具备信仰的本质功能

信仰的本质作用，就是要人们遵守宇宙的根本法则，不忘为，做到身心和谐、人我和谐、天人和谐。不过，道法自然，自然中的易道，并不是否认矛盾、否认差异。提倡遵循易道、讲求和谐，并不是强求一律，而是要求和而不同。世界是阴阳一体的，有阴阳，就必有差异，必有矛盾，甚至必有斗争，正所谓“物竞天择，适者生存”。但是自然的阴阳对立统一必有其天然状态，这个状态本文把它叫做天然的对立统一。这个天然的对立统一，恰是人们做人做事应该遵守的度，也是我们应该把握的价值尺度。只不过这个度因时因事因人而异，只能具体问题具体分析。《易经·系辞下》第八章:“易之为书也，不可远;为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。”［6］

易道揭示了宇宙万物阴阳一体的真谛，也揭示了人类遵守和谐的根本道理。人们何以要遵循和谐法则?因为宇宙具有和谐本相。《道德经》第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”［7］《道德经》的思想源于《易经》，故老子所讲的道，本质上就是一阴一阳的易道。按照老子的说法，宇宙起始也是道，所以说“道生一”，不过，这里的“生”，也不是生孩子的“生”，而是“是”的意思，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”［7］，就是说，道就是一个混沌的一，这个混沌的一里面有阴阳两力两气，阴阳两力两气混而为一，此消彼长，看似矛盾对立，斗争不息，其实整体上遵循和谐法则，秉持和谐的天然均衡属性，由阴阳和合而成的万事万物均具有天然的和谐本性。为什么把“三”理解为和谐呢?老子的另一句话道明了原由，《道德经》第四十二章“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这句话，当理解为，万事万物均是阴阳和合而成，阴阳互根互动，看似此消彼长，但整体上呈现“和”的状态。

易道阴阳一体的思想，体现了万事万物矛盾运动的本质，要求人们遵循天然的对立统一状态，不要妄为，当自然无为，维系天人和谐、人我和谐、身心和谐。

一是从天与人的关系来看。阴阳一体内蕴天人合一。从阴阳的视角来看，天人也是一对阴阳关系，天为阴，则人为阳。天与人，阴阳对立统一，实质上是自然规律与人的主观能动性的对立统一。既然统一，那么，人的主观能动性必须以遵循客观天道为前提，必须遵循天然的天人对立统一秩序，不能破坏，否则，就会破坏生态平衡，遭到自然惩罚。既然对立，就得承认人对天的合理改善，应当适度发挥人的能动性，以人为本，构建人类理想家园。可见，只有正确把握天人的对立统一关系，人类才能既以天道作为行为准绳，又能适度创造，真正实现天人合一的良性互动。

二是就人我关系来看。人与我，也是阴阳对立统一关系。既是对立的，就说明人我可以不一样，人各有志，不必强求一律;但又是统一的，就说明人我根本上存在利益与共，损人则损己，利己必利人，利人也利于己。人我一体，不能绝然割裂，割裂人我应有的统一关系，自私自利，终究会祸及自身，得到应有的报应。杀人了，会遭法律制裁甚至枪毙，即使一时逃脱，也会受到心灵惩罚，即使自我没有明显感到惩罚，其潜意识仍然受到惩罚，那些犯罪逃亡后主动自首者便是明证。有作用力，必有反作用力，作用力等于反作用力，不折不扣。这就要求人们秉持人我一体的理念，视四海一家，爱己爱人，利己利人，相互尊重，互惠互利，共创和谐局面。

三是就身心关系来看。身与心，也是阴阳一体的关系。身是心的物质载体，心是身的功能作用。好的身体可以促进好的心态，好的心态也可促进身体健康。不要只顾肉欲的满足，还当兼顾心灵的快乐，不要只追求物质享受，还当追求精神的崇高。因为，身心本是一体，不可偏爱偏废。因此，认识到天道的阴阳一体，就会兼爱身心，促进身心和谐，安定精神家园，实现人而有信，信而有根，活而有源。

总之，在当今世界信仰危机、东学西渐的历史关头，国外纷纷成立孔子学院仿学中国文化，作为群经之首、大道之源的《周易》，理应受到我们的重视。其核心思想——-阴阳一体的易道，揭示了宇宙的本体与根本法则，值得人们敬畏、遵循、信仰。只有提倡信仰易道、天道，才可望人人做人做事执两用中，持经达变，恰到好处，减少纷争，促进和谐。

［1］论语·为政(第22章)［M］.北京:北京出版社，2006.

［2］王庆革.周易大典［M］.北京:大众文艺出版社，2009.

［3］易传·系辞上［M］.

［4］孔颖达.周易正义［M］.长沙:岳麓书社，1987.

［5］王 弼.老子指略［M］.济南:山东大学出版社，1983.

［6］易传·系辞下［M］.

［7］道德经［M］.第四十二章.