从“舍”的语源角度浅论中国人的理想建筑景观意象

董晓婉 刘花培

摘要：本文从“舍”字的字典释义，起源，象形等语源角度出发，阐述了“舍”在中国建筑中的存在状态，最后论述了舍的文化内涵及其所代表的中国人理想的建筑景观意象。

关键词：舍，建筑，景观

引言：庐舍（简陋的房屋）；茅舍（茅屋），农舍，甚至牛舍羊舍，其中舍字多少带有简陋的含义，然而舍却又是中国文字中大雅的代词。精舍，雅舍，成为上流知识分子达官贵族的家居指代，而且舍在道教与佛家又占有极高的地位。舍字承袭了中国传统文化的两个极端，具备了独特的文化内涵。本文从舍字起源探讨舍字所蕴含的建筑与景观学意义。

一、舍字的起源

1．字典释义

（1）象形。小篆字形，上端象屋顶，下端象建筑物的基础。中间是客舍招徕顾客的幌子。本义：客舍

（2）同本义，舍，市居曰舍。

（3）又如：旅舍（旅馆）；舍馆（住所；客舍）；舍长（守护客馆的负责人）

（4）房屋（住宅）；将适舍。―《礼记·曲礼》。注：“主人家也。”舍之上舍。――《战国策·齐策》。注：“甲第也。”

（5）又如：庐舍（简陋的房屋）；茅舍（茅屋）；舍园（宅内庭院）；舍中（家中）；宿舍；茅舍；牛舍；校舍；舍匿（用房子藏匿。即“窝藏”）

（6）营寨；营房

2．舍字字形解析

舍字象形，小篆字形，上端象屋顶，下端象建筑物的基础。中间是客舍招徕顾客的幌子。

二、“舍”在中国建筑中的存在状态

1．本义客舍。南朝乐府诗中曾有一南徐士子与自己“悦之无因”的女子相见而后相思成疾的故事，其中的相见之地便是“客舍”。还有我们所熟知的诗句：“客舍青青柳色新，渭城朝雨邑轻尘。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”其中的舍也是此意。

文人雅舍。梁实秋先生曾有著作《雅舍小品》，而在梁之前雅舍就已成为文人们居家的指代；白居易也曾在自己的住所造景，并赋诗《官舍内新凿小池》。杜甫《客至》中写到“舍南舍北皆春水”，在表达诗人远离世间的真率忘俗的同时也在暗示闲逸生活中的一丝单调与寂寞。这里的“舍”，是家的自称，指的就是成都浣花溪畔的草堂。

浮夸子弟的精舍。文人雅舍之外，也有被浮夸子弟称为精舍的奢华居室。陶庵公自言“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢……兼以茶淫枯虐，书蠹诗魔”。其中的精舍位居首位。

4．农人屋舍。宗白华先生曾在引用陶渊明《饮酒》诗后，分析了中国人的宇宙概念与庐舍的关系。宗先生从当时的起居条件出发，认为中国古代农人的农舍就是他的世界，从屋宇中得到空间观念，从“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到时间观念。农人的生活是从容的，是有节奏的，对于中国农人来说，其时间与空间是不能分割的，春夏秋冬配合着东南西北。

5．舍在佛学上的重要意义。佛家讲究“舍得”，佛教传入中国，佛家更是选择“舍”字作为重要佛教建筑的中文译名。精舍是佛家重要的建筑之一，开始的时候作为僧人讲道场所，后来就作为僧人长住的地方，其后逐步地设置佛像，就像佛寺了。今天以印度的精舍来看，以石窟寺为最多，其平面布局，中间作殿堂，四周有僧舍，并非石窟。

6．道家的舍。管子《心术上》中有言：德者道之舍也。《 淮南子》中更有：“何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。”之句。这里的七舍，由近及远是内室、厅堂、庭院、门闾、巷道、大路和郊外。从中可以看出中国传统城市的一套明确空间序列，即街—巷-院落-院-家（堂）这种由闹到静，由公共空间-半公共空间-半私密空间-私密空间的完整空间组织。

三、舍字中的理想建筑景观意象

1．舍的最初形态。《说文·亼部》：“舍，市居曰舍。从亼，屮象屋也，囗象筑也。”段玉裁注：“《食部》曰：‘馆，客舍也。客舍者何也? 谓市居也。市居者何也?《周礼·遗人》曰：‘凡国野之道，十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候馆，候馆有积。郑云：‘一市之间，有三庐一宿。候馆及庐、宿，皆所谓‘市居曰舍也。此市字非买卖所之，谓宾客所之也。

庐，孙诒让曰：“庐制最疏略，惟为长广之周屋，以便昼息。……无房室不可野宿也。”宿，孙诒让曰：“其制视庐加详，具有房室，可以夜宿。”候馆，郑《注》曰：楼可以观望着。即以楼房为馆舍。

可见舍的最初形态即“客舍”，是逐渐远离人口聚集地，在“国野之道”上以二十里为间距，渐次形制完备的一组房屋。这一组房屋依照距离远近添加住室，以及屯粮，以供人们昼夜休息。

2．舍的进一步转化：舍的文化内涵。到了《礼记·曲礼》中，将适舍的舍注为“主人家也。”舍已由客舍成为家的代称。但舍的景观意象仍有保留，如杜甫《客至》首联“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”中草堂南北春水漫漫，只见鸥鸟天天成群而至，环境的清幽，景色的秀丽的景致描写。

至于“舍”一词的词义系统内部诸义项之间的关系问题，段玉裁在注《说文》对“舍”字有详细论述[2]。“舍”的本义为宾客所住的房舍义。客舍可用来止息，故“舍”引申出止息义。而“舍”又有舍弃义，则是止息义进一步的引申，即《说文》所注“止而不为亦曰舍”之义。

从这里看出舍字是以静制动，强调止息为主，这点与住宅不同，住字原有居、停、留的意思，宅字上面的宝盖象屋顶，下面的乇，意义都与托相同，意思是托身之所。住宅二字连用，就是指人们日常生活起居的地方。这其中包含着动态因素。

道家从静入，认为凡物皆有其自然本性，“顺其自然”就可以达到极乐世界；儒家从动入，强调自然界和人的生命融为一体，孔子所说“生生之谓易”即强调生活就是宇宙，宇宙就是生活，领略了大自然的妙处，也就领略了生命的意义。

3．舍字中理想的建筑景观意象。庐舍（简陋的房屋）；茅舍（茅屋），农舍，甚至牛舍羊舍，其中舍带有简陋的含义，然而舍却又为中国文字中大雅的代词。精舍，雅舍，视为上流知识分子达官贵族的家居指代。舍在道教与佛家又占有极高的地位。

而从景观意义上讲可以说，舍所传达的景观意象体现了中国文化中一种理想的景观模式。

“舍”所体现的景观文化特征是一种不同于宫廷，皇都乃至城市的华贵景象，它更偏向农耕文明的乡土景观，偏向于中国本土文化道教的思想模式。

建筑从人类结束穴居生活开始，经过千年演化，最终成为了整个自然人文环境中最重要的景观元素之一。以西安半坡遗址为代表的仰韶文化农耕村落景观，距今已有5000—7000年，屋顶由许多木柱支架起来，上覆草泥，墙壁由草泥内加藤条木筋筑成，村落规模达200座小舍，占地约三万平方米。村落周围有一条壕沟，村落之外，东面是窑区，背面是氏族墓地，这便是中国城市的最原始模。

空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。“舍”已然成为他的宇宙世界，一个微缩的桃源。

这一类围合封闭的景观特点是：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的乌托邦社会理想和其美学观点，以及士大夫的隐逸思想都有密切关系。“居山水者为上，村居次之，郊居又次之”舍字所具备的文化内涵，正好体现了中国人对居住地的景观理想，用舍字来指代自己的家居，向往的乡村景观，都是受这样一种根深蒂固的文化影响。

由此字我们还可看出，中国人理想的乡村景观意象，不仅有山清水秀，群山环抱的自然景观，更重要的是还有使整个身心得到“止息”，可以远离喧嚣的人文景观。