皇帝的救赎

　　康梁之流，本来是变法，偏要说改制，变法可以依靠皇帝权力，一说要改制，皇帝就靠不住了，因为皇帝权力都由体制赋予，若无体制支持，作为个体，皇帝哪有权力?变法是在体制内解决问题，而改制则针对体制本身，不是通过体制去解决问题，而是把体制当作要解决的问题。本来张之洞、翁同龠禾都是变法的支持者，一获悉康的改制意图，即与之划清界限，成为坚决反对者。
　　可怜皇帝，竟与体制对立，变法伊始，即开经济特科，矛头对准科举制，欲改之。须知，科举制乃官僚的命根子，一改制，便要触及。或曰科举各朝有异，历代修葺，岂非改之?但那都在科举制以内损益，仍以科举制本身为目的而完善之。而开经济特科，则于科举制旁另起一新炉灶矣。
　　戊戌维新有两条路线，一条是变法路线，一条是改制路线。变法路线，由陈宝箴行之于湖湘，沿着郭嵩焘以来的洋务思想前进，从造枪炮到办外交，从办外交转向改革内政，这一转向，实以郭氏倡导，而由陈宝箴发为新政。改制路线，则由康梁等人发动，欲以君主专制“定国是”而行之于中央，结果是，为改制而专制，等于自己将自己连根拔起，如斯而已，敢问所专何制?又有何制可专?
　　仅仅是变法，慈禧并不反对，事实上，有关变法事宜，光绪都向她请示，她并无异议。说变法，除了顽固派，都不会出来反对，多半还会表示支持，袁世凯加入强学会，张之洞与康梁合作，翁同龠禾向皇帝推荐康有为，他们这么做，都是对变法的认可，一提改制，则无不反对。不光翁同龠禾在皇帝跟前与康有为划清界限，就连那时正在变法的湖南巡抚陈宝箴，也上了一道《厘正学术造就人才折》，奏请皇上谕饬康氏，将《孔子改制考》自行毁版，以正误息争，知非进德，维持风教。
　　为什么他们都反对改制?除了看不惯康氏以孔子自居而不可一世外，主要是对于康氏下手处，人人自危，恨得切齿。改制首当其冲为慈禧。康氏欲以“光绪帝+孔子”来改制，就要搞皇帝极权主义，可慈禧还在，皇帝不光每天要向她请安，还要向她请示，皇帝搞专制，搞搞名义的，当然还可以，因为政体本来就如此，如果真要搞，那就该问问她是否同意。
　　《明定国是诏》她已经批了，但她批的是变法，而非改制。荣禄问康氏，改制要不要改祖宗之制，康氏回答当然要改，又问改不动咋办，答道杀两个一品大员就行。所谓祖宗之制，其实就是家天下，光绪可以为了救国而不顾家，慈禧则不然，必要时，她会卖国以救家天下，“量中华之物力，结与国之欢心”并非失言，而是守着家天下的底线。
　　这样改制，分明在搞无政府主义，谁还会支持?空想的幽灵，从《大同书》里跑出来，徘徊于京城，盘桓在皇上头顶，皇帝多么青春，何等单纯!为了救国，他愿意放弃帝制，不做皇帝；为了救民，他可以放弃家天下，还权于民。可这是“三千年来一巨变”啊，他怎能想干就干?更何况祖宗之制亘古如斯，岂能说变就变?
　　李鸿章曾为李提摩太译《泰西新史揽要》作序，序文大谈“民主”，说：我邦三代以前，以天下为公，嬴秦而降，以天下为私，以天下为公则民主之，以天下为私则君主之。自夏以来，从三代开始，天下由公而私，天要中国大一统，其势浸淫二千余年，而今一变。如今中外畅通，看来是要恢复中国三代以前天下为公的局面了。康有为向光绪帝推荐了这本书，李提摩太《在华四十五年》里说到这本书，不仅皇上爱读，恭亲王也称赞，而俄使却对恭王说，这本书是讲民权的，如果四万万汉人都来讲民权，你们六百万满人就只好回老家了。
　　这话是对恭王说的，会不会传到老佛爷的耳朵呢?老佛爷心知肚明。在政治思想上，意识形态上，谈一谈“天下为公”是可以的，但制度上还应该是家天下。可皇帝居然就这么糊涂，听洋人忽悠，被汉人劝说，就想把天下交出去，搞什么立宪。为此，还设了个变法顾问团，请伊藤博文来当首席顾问，本来家丑不可外扬，她和皇帝争，再怎么争，也是一家人在争，到头来，还要唇齿相依。可皇帝竟把洋人引来，是可忍孰不可忍！这样的皇帝还要他作甚?
　　严复说，最是皇帝不自由。可就这么个最不自由的人，竟然拼将一死，也要打开通往自由的另一个出口——立宪。
　　……
　　有了光绪，爱新觉罗氏才无愧于历史，正是这位皇帝，以维新，以受难，以“我不下地狱谁下地狱”，尽了他对爱新觉罗氏的救赎。家族的罪和历史的恶，压住他脆弱的双肩，他忍受了，突然有一天，他站起来说“我不能做亡国之君”，便走出王权洞穴，去领略普世阳光，看世界的真相。
　　走出去，意味着拿自己去救赎。走出家天下，走向民天下，像匹夫那样以“天下为己任”，是对爱新觉罗氏的民本主义救赎；走出帝制，走向民主制，把皇帝搁在宪法里，是对帝制的民主主义救赎。可他凭什么来救?用什么来赎?就凭项上那颗大好头颅!英雄进当铺，用头颅作抵押，不是押在天命，而是押给真理。
　　秦始皇开创了帝制，历史学里，称之为“千古一帝”，然而，在我们看来，要终结帝制的皇帝，才是真正的“千古一帝”。历朝历代，不乏雄才大略的皇帝，可帝制终结者只有一位，那就是光绪。
　　（摘自《瞭望东方周刊》）