胡世安和《译峨籁》

　　有关峨眉山的志书，流传至今，最早的当数明末清初胡世安编著的《译峨籁》[1]。
　　胡世安（1593—1663），字处静，号秀岩，又号菊潭，四川井研县人，明崇祯元年（1628）进士，顺治初年入清，官至一品。胡世安博学多识，工诗文，著作有《秀岩集》、《异鱼图赞笺》等三十余种存世。
　　胡世安一生喜好游览名山大川。他曾于明末三次（分别是1619年、1624年和1639年）游览峨眉山，深深地为峨眉山秀美的风光所吸引，写下了大量的诗文；并且对前人所著有关峨眉山的志书进行详细考证，搜辑唐宋以来诸人之诗之纪，加上自己所作诗文，“汇成帙，题曰‘译峨籁’，盖一家言也。”[2]
　　关于《译峨籁》刻印成书的年代，1997年出版的《峨眉山志》收录有陈具庆《译峨籁序》载：“丁亥（1647）秋初……先生（胡世安）于是发其旧集，广以新收今古艺文。”又王铎也为《译峨籁》作序，而王铎卒于1652年。故《译峨籁》刻印成书当在清顺治年间（1644—1661年）。
　　胡世安是抱什么观点编著《译峨籁》的呢？印光法师在《重修峨眉山志流通序》中讲到：“当明季时，胡世安公好游山而言佛。”实际上，胡世安信奉的倒是道教。他在明清两朝都为高官，自然与厌弃世荣无关。
　　胡世安虽然在清朝仕途显达，但清人对他并不重视。《清史》中《贰臣传》有他的传，仅寥寥三四行，看不出他的思想脉络。在《井研志·胡少师墓志铭》中有这样一段话：“赠公（即胡世安的父亲）尝病，公蔬食，诵道经三稔乃已。”他的父亲病了。若他们父子是信佛的，为了祈祷父亲病愈，必然就会诵佛经而非道经了。可见胡世安的家世是信奉道教的。
　　峨眉山自先秦以来，就以“仙山福地”著称于世，是道教的第七洞天。千百年来，为许多道教徒所向往。胡世安在《峨山图说》一文中讲：
　　余既集众言以测厥蕴，先兹图以晷厥仪，三百余里郛郭，直欲尺寸规之，以引游绪，可谓操约而愿奢矣，世有崇域外观者，小中见大，略处稽详，则第七洞天法界，可决皆纳之矣。[3]
　　这段文字，实际已把胡世安先后三次游览峨眉山的原因挑明了，也把他写作《译峨籁》的动机交代了。在民国许止净的《峨眉山志》中，为了宣扬佛教，把上段文字中的“第七洞天法界”改成“普贤愿王法界”。同样的情况还有，谭钟岳的诗作《萝峰晴云》“峰庵到此学仙余，太史虎臣曾结庐。跨鹤飞凫踪又渺，晴云一片卷还舒。”[4]这首诗在许止净《峨眉山志》中被改为“境幽正好学无余，太史虎臣曾结庐。佛圣来迎踪已渺，长空万里日光舒。”以致于印光法师不察，遂以为胡世安是“言佛”的了。
　　胡世安是道教倾向甚重的人，必然要将其信仰载入其著作中。因此，《译峨籁》在保存材料方面，尤其是道教材料，是有贡献的。胡世安虽然信奉道教，但并不排斥佛教。他在明崇祯乙卯年（1639）所作《题喻广文峨眉山志》中说：“峨眉既不以普贤显，亦何必黜普贤以显峨耶？”[5]甚至他很赞同仙佛同宗。《译峨籁·道里纪》中有这样一段话：
　　自庵前左上，为吕仙祠，祠前重楼瑰玮，奉大士于上，弥勒居中，嗣又增修新殿及静室、香厨，以栖僧众，于是仙佛同宗。
　　这说明在明末这一时期，峨眉山道教仍在活动，只不过是在同日愈兴旺的佛教的和平共处中力求生存而已，并非印光法师所云：峨眉山“道教绝响，已千余年。”[6]
　　胡世安生于明后期，那时朴学尚未兴起，明人治学不够谨严，甚至空疏。《译峨籁》也难免存在一些考证不实的问题。如该书中载有“隋智者大师于危子石建呼应庵，日游神水，夜宿于斯三年。”智者大师一生从未入蜀，怎会在峨眉山修建呼应庵，并且住了三年？又如讲“唐三藏法师自西域还，至峨眉山九老洞。”玄奘法师西去印度取经，历时十七载，功成回长安，一直从事佛经翻译，没有译完就圆寂了，何得有暇来峨眉山九老洞？无怪印光法师要批评胡世安“未息心研究”，以致“殊多讹谬”。[7]
　　胡世安为一代显宦，大文人，对后世的影响，不可谓不大。他编著的《译峨籁》，一经刊印流传，立即引起世人的注目，而其具有的历史文化价值也随之显示出来。该书最直接的影响，就是让读者直观地了解到峨眉山之奇胜风光和悠久的历史文化。正如王铎在《译峨籁序》中所评价的：
　　今观菊潭公纪载之文，批根像末，探络百匿，有衍蓄，无禁材，若俎豆之列几席也。异哉！峨之据西南也，为中国分界，黏天无壁，盘古之雪，伏羲之洞，造物者固私之，守以奇狒、怪彪、龙马，不肯为人耳目近玩。是故，沉溺富贵者自穆其色，往往憎猩鼯之群，不欲与泉壑邻也。人踪寂寥，即宦游于蜀，亦鲜至焉。菊潭好奇山，数登跻斯，集邃剔险拾，众胜有基，各得其嗣。从奚囊中，携一参天两地之峨眉，而柳子黄溪、钴姆咸为臣妾。往翕道光，近事刻新，岂非斯山平生一大幸欤？[8]
　　这表明该书作为“助卧游”之著作，是非常出色的。这里特别要提及的是《译峨籁·道里纪》，详细地记述了胡世安在明末游览峨眉山的见闻。它随登山路径的延伸，逐一记述了沿途所见的大小寺庙，数量达八十余座；又围绕一座座寺庙，将相关的自然风光、历史掌故、文物古迹、民间传说等有详有略依次道来。该书对于一些重要的胜景奇观，或具体记述，或形象描绘，或叙议结合，尤其是对佛光幻境，还能探究其源，虽然文字不多，却给人留下了身临其境的深刻印象。它所涉及的内容，比王士性、袁子让、曹学佺、尹伸等人所做的游记，更为详细、具体、全面、系统得多，是一幅不可多得的展示明末峨眉山的历史画卷。
　　作为记述峨眉山的专志性的著作，《译峨籁》后来成为清康熙年间蒋超编著《峨眉山志》的蓝本，被一字不遗地收录进《峨眉山志》中。
　　注释：
　　[1]《译峨籁》原本现藏于国家图书馆，1986年由峨眉县志办骆坤琪、郑必辉二位先生手抄回峨，后由乐山市市中区编史修志办公室铅印面世。
　　[2][5][6][7]许止净：《峨眉山志》，江苏广陵古籍刻印社1993年版，第293页、296页、5页、5页。
　　[3]《峨眉山志》，清康熙二十六年刻印。
　　[4]《峨眉山十景图咏》，轻工业出版社1987年版。
　　[8]《峨眉山志》，四川科学技术出版社1997年版，第626页。
　　作者单位：峨眉山博物馆