关于“司马相如故里在蓬安”的商榷

　　汉代辞赋名家司马相如的故里何在？因为《史记·司马相如列传》有“司马相如者，蜀郡成都人也”的明白记载，再有班固《汉书》、常璩《华阳国志》辅翼其说，后世或有异议，而多以为不争。近年来，这个问题有了深广的探究，并成为司马相如生平研究的热点。其炽热度足以从2007年10月在四川蓬安县举行的“纪念相如县建县一千五百周年暨国际相如文化研讨会”感受到。蓬安县，南朝萧梁相如县，至明、清称蓬州，民国初年改州为县，是为蓬安县。宋人乐史的《太平寰宇记》卷八十六《剑南东道·果州》说：“梁天监六年置相如县，兼立梓潼郡于此。”如是观之，相如县的存在已近九百年。在这次盛会上，“司马相如故里在蓬安”成了众多专家学者的一个特耀眼的考史结论，据称在2004年举行的“司马相如与巴蜀文化研讨会”上已基本达成共识。司马相如故里果真在蓬安吗？在我看来，还待进一步的商榷。
　　我们且从南朝梁武帝天监六年（507年）析安汉县（今四川南充市）置相如县说起。
　　南北朝时期的南梁（502—557年）是梁武帝萧衍乘南齐内乱，率军入主建康（今江苏南京市）称帝建国的，又称萧梁。萧梁统治下的巴蜀一直动荡难安，州、郡、县的变革纷繁，梁初曾被北魏占有四年（505—508年），后来又被西魏占有过，郡、县分建，得名之由五花八门。至于相如县的得名之由，顾名思义是以司马相如的大名命名的；后人不满足于此，难免有歧见。如果把问题放在“相如文化”现象这个层面上看，就容易明白真相了。
　　就说以文人名县吧。梁武帝以相如名县，盖吾国历史上一大惊世之举，就其历史文化意义而言，可谓典型的“相如文化”现象。其走向挺有意思。先是，在相当长的时间里，关注相如籍贯者有之，总是不见相如故里就在相如县的文献记载，难以立异。但是“相如文化”的多样性总是有的。典型的例子是，后人从北周的地理书《周地图记》里见到了司马相如“故宅”在蓬州的痕迹。明末曹学佺的《蜀中名胜记·顺庆府二·蓬州》说：“旧县以相如名，嘉陵江绕之。《周地图记》云‘司马相如故宅在县南二里。本地有相如坪，相传云相如别业在此，西滨汉水，丛薄郁然，其基亦名琴台，高六尺，周四十四步。’”《周地图记》、《隋书·经籍志》中有著录。其实，所谓“别业”，后人也是可以称为“故宅”的。司马相如的“故宅”究竟为何时所建？并未引起应有的注意。北周以来，渐渐有了因相如故宅名县之说，如后晋官修史书《旧唐书·地理志》云：“相如，汉安汉县地，梁置梓潼郡。周省郡，立相如县，以县城南二十里有相如故宅二。”北宋欧阳忞《舆地广记》卷三十一《梓州路》称：“相如县，汉安汉县地。梁置梓潼郡。西魏废郡置相如县。县南二十里有司马相如故宅，因以名焉。”虽然其中说法不一，但都说到以相如故宅名县的。地无分南北，都是跟追慕“辞宗”司马相如有直接关系，自然也是一种“相如文化”现象了。到了明、清，便有了径直以司马相如故里得名一说。曹学佺在他的《蜀中广记》卷五十四《蜀郡县古今通释·蓬州》中就曾断言：“相如县，长卿桑梓也。”按，司马相如字长卿。桑梓者，故里也，出生地也。众所周知，故宅犹言旧居，未必就是出生地，未必就在故里、桑梓地面。但又不可忽视的是，从“相如文化”在蓬州的历史走向看，毕竟出现了相如故里明明白白在蓬州的新说了。
　　这一新说的出现是与当地官绅历来的推动分不开的。从文献上看，唐太宗时候，相如县令陈子良的《祭司马长卿文》（《全唐文》卷一百三十四，已极成功地将祭祀文化嫁接到“相如文化”上并与民俗文化接轨了。因为《史记·司马相如列传》有“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”祭文便有了“含章挺生，慕蔺斯在”、“厥迹犹存”以及仰慕、追思的诸多感动乡邑士民的话语，以父母官的名义轻易地就把司马相如列入当地“乡贤”。这恐怕与科举的需求有关。到了明朗，祭祀之风愈炽。明代正德《蓬州志·学校》载，蓬州学正徐奉的《景贤堂记》称，当地人士认为以西汉文豪司马相如之名名县已久，祭祀已久，而“士人慕之已非一世”，宜以“乡贤”入祀景贤堂，让后人景慕与崇奉。其结果，列为入祀“乡贤”之首位。曹学佺应该是看到过正德《蓬州志》的，难怪要成人之美，断言相如故里就在蓬州了。这也是一种文化现象。
　　然而需要指出的是，上述“相如文化”在蓬州的历史走向，固然有它的合理性和积极的社会作用，如促进该地文化教育的发展，增进人们对乡土的热爱与自豪。不过，若要放在考史层面上说司马相如的故里就在蓬州，至少还为时尚早。道理很简单：至今还未见论者有何过得硬的论据，哪怕是萧梁时已见相如故宅云云。有名的，譬如清人王培荀在他的《听雨楼随笔》中写道：“人皆以相如为成都人，实今之蓬州人，后迁成都，又居临邛，二处皆有琴台。蓬州，隋之相如县，以相如所居之地而名。”此中说法能支撑曹氏所称相如故里在蓬州吗？况且，他所见的至多也是北周以来的地理、方志类书，未见以更早的并堪称足以正《史记》、《汉书》之“讹”的文献记载立论。今人当明察焉。
　　尤需注意的是，明代正德《蓬州志·祠庙》亦有关于司马相如为蓬州“乡贤”的记载，说是有人据《三国志·蜀书·秦宓传》所载，引秦宓给蜀郡（治成都）太守王商写信事，为“乡贤”司马相如享祠作成例。按，蜀汉时候尚无相如县。如前所述，相如县是梁武帝析汉之安汉县而新置的，今为蓬安县。如果秦宓亦以司马相如为安汉人，幸许就是相如故里在今蓬安说的好兆头。有这回事吗？且看秦宓是怎么说的。史称蜀学大家秦宓与王商同系广汉郡名士。刘璋时用王商主政蜀郡，业绩甚佳，因只给蜀郡先贤严君平、李弘立祠，落掉同郡扬雄、司马相如，引起秦宓的不快。《三国志》秦宓本传载有秦宓写给王商的信，其大意说，你给严、李立祠，可说是“厚党勤类”（厚待同乡，尽心同类）了，怎么竟落掉了扬雄、司马相如？他们与严、李同是辉耀成都乃至整个乡邦的文人啊！要知道，李弘远不及扬雄呢，他是多亏了扬雄的扬誉而享有（德行）盛名的。又说，至于司马相如，因“蜀（郡）本无学士”，而他应是蜀郡第一个大文人！虽有与卓氏女私奔一事，应从大处看；而我特景仰司马长卿为蜀郡文化教育所作出的杰出贡献，“宜立祠堂，速定其铭”。在这里，安汉县人陈寿笔下的秦宓却是把上述四人看成蜀郡先贤的。秦宓是谯周的老师。陈寿是谯周的高足。在蜀学史上陈寿是秦宓的再传弟子，薪火相传，由来有自。本文开篇说道，司马迁、班固、常璩都是持司马相如成都说的，再有了魏晋安汉陈寿的加盟，若要继续走清人王培荀的路子，能轻易跨过这四道坎吗？
　　东晋常璩在《华阳国志·序志》中有这样的话：“汉晋方隆，官司星列，提封图簿，岁集司空。”由此可见，当汉晋隆盛的时候，朝廷是掌握并保存有完善的各类档案、郡县图册的，不止司空府。以司马迁、班固修史的优越地位，当不乏见司马相如生平资料；怎会相继失误？细心的读者不难发现，《汉书·司马相如传》里的相如生平与《史记·司马相如列传》里的相如生平是有同有异，有删有改，另有所据，并未盲从。至于安汉陈寿，本是一位极留心乡邦古史及耆旧名宿的蜀学大家，占有先贤资料甚丰。若有前辈（如多位著有巴蜀地区耆旧传者之一）或乡里故老说到司马相如是安汉人，他一定会存其异说并断以己意的，如《三国志·吴志·陆凯传》例。要说史学大师们有悖常理，必须有可征信的考论才能令人信服。
　　然而，若是从民俗文化层面上看，自梁朝置相如县起，相如既已“落籍”于该地，于情于理，蓬州地面也算是“相如之乡”了。多年以后直说是“相如故里”正好道出了人们可予接受的潜在的心理内容。位居嘉陵江中游极秀美之地的蓬安，民俗醇美，崇文之风由来已久，地灵人杰，丰厚的司马相如文化积淀是它的一大特色。诸如相如故宅故墅、相如琴台、洗笔池、相如坪、慕蔺山、相如井、长卿祠，老早就是雅俗共赏的相如文化景点了，在今天的巴蜀大地上具有发展相如旅游文化的无可比拟的优势，尽可与时俱进，做强做大。既然蓬安老早已是民俗意义上的“司马相如故里”了，韵味渊厚，丽质日新，自是富有魅力的名片，不必藉司马相如故里一定在蓬安做底气。至于“司马相如故里在蓬安”的考史结论，显然下得太早。做学问由不得一厢情愿。倘要推翻司马迁的识见，一定要有过硬的实据方可。
　　作者单位：南充职业技术学院