“梅兰竹菊”四君子(上)

　　自明朝万历末年以来，梅、兰、竹、菊并称，以“花中四君子”而驰名天下。早在宋元时期，中国花鸟画即喜
　　以竹、梅为题材，配之以松，人称“岁寒三友”。元朝画家梅花道人吴镇在“三友”之外补画兰花，名之“四友图”。到了明神宗万历年间，集雅斋主人新安黄凤池舍松而引菊，辑成《梅竹兰菊四谱》，准备作为学画的范本刊刻流布。他的好朋友，明代著名文学家和书画家华亭陈继儒在这本画谱上题签“四君”，借以标榜君子之清高节操。此后，梅兰竹菊“四君子”之称不胫而走。随之，又有人在四君子之外或援松树、或援水仙、或援奇石，组合配伍而成“五清”或“五友”。直至清代《芥子园画传》专列兰、竹、梅、菊四谱刊行于世，四君子之说遂渐趋定型并深入人心，传遍神州大地。
　　虽然梅、兰、竹、菊四君子并称较为晚近，但四者进入中国人的审美视界，成为文人士大夫精神生活向往的高标，却是早已有之，源远流长。“有条有梅”、“其臭如兰”、“绿竹猗猗”、“菊有黄华”，在《诗经》《尚书》《周易》等中华元典之中，梅、兰、竹、菊都已经展露了自己的优雅身姿，成为影响中国人几千年人格塑造的重要源头和精神寄托。
　　感物抒怀，托物言志，这种内敛含蓄的表达方式，是东方审美文化区别于西方审美文化的主要特征之一，并于梅兰竹菊四君子身上得到了充分的体现。在中国传统的精神世界中，讲求天人合一，人与自然和谐共生是一个永恒的话题。不难想象，在以农耕文明为主体的古代中国，对天人关系的探讨和关注顺理成章地持续成为人们思辨的焦点。面对着春夏秋冬四季轮替和春生夏长、秋收冬藏的循环变化，我们的伟大祖先敏感地体悟到了“天行有常”和“物变有度”的道理，并巧妙构建了春兰、夏竹、秋菊、冬梅的对应关系，赋予其丰富的“时间秩序”和“生命意义”内涵。古人通过对这四种植物生长习性和姿貌形态的仔细揣摩与品昧，经过内心移情和外植，归纳出了梅高洁傲岸、兰幽雅空灵、竹虚心有节、菊淡雅清贞的显著特征，并将其与人生的修养操守一一建立关联，实现了物言心说的精神世界的表达。在这样的内在的天人对话当中，人生的价值取向有了明确的精神参照系，内心境界得到了洗涤和提升，而梅兰竹菊所共有的“清华其外，淡泊其中”的品格，则成为中国人最为神往的人格追求目标。因此，只有全面了解了梅兰竹菊的文化内涵，才算是真正走进了中国人的内心世界。
　　感情细腻的中国古人，对自身周边的花草树木、鸟兽虫鱼都赋予了人之于自然的一片真情。而大自然也毫不吝惜，倾其所有，将其最真最美的一面展现在世人面前，并通过像梅兰竹菊这样的自然钟萃的精灵，净化人类的内心世界，推助人格塑造，关怀生命意义，升华出人生境界之大美。这种人与自然的和谐永恒，对于当下的人类社会而言，显得尤其具有借鉴意义。由此看来，梅、兰、竹、菊之所以能博得四君子的雅称，决非浪得虚名，而是各具特色，历经中华文明几千年陶冶而形成的。
　　在新的一年来临之际，天寒地冻，万木萧疏，唯有梅花傲然挺立，繁花满枝，冷香习习，传报春意，因此可以说，梅花既是一年中最后一个季节开放的花，又是一年中率先开放的花。正如南宋著名诗人陆游所言，梅花“寂寞开无主”，不求人前显赫，她也“无意苦争春”，但却“一任群芳妒”，以冬春之交开花最终“独天下而春”。这并不是刻意为之，而是顺其自然，浑然天成。梅花凭借自身的嶙岣傲骨，不畏严寒，不争芳妍，静静绽放，其高标独秀的气质，孤清坚贞的品格不禁令人联想起“清雅俊逸”的君子。的确，君子淡泊隐逸，与世无争，不求识赏，坚贞自守，这种理想的人格风范，不正像那“万花敢向雪中出，一树独先天下春”的抖擞傲梅吗?所以，梅与君子一经结合就成为历代文人雅士敬仰推崇的对象。
　　梅原产于中国，我国植梅赏梅的记载至少已经有三千余年的历史了。从《诗经》中的“有条有梅”，人们只重果梅而不重花梅，到春秋战国时期“梅始以花闻天下”；从汉代上林苑中梅多异品，到晋朝陆凯折梅传递友情；从南朝刘宋寿阳公主偶扮梅花妆，到传说中隋代赵师雄于罗浮山巧遇梅花仙子：从唐代宋璟咏梅“独步早春”，到北宋林和靖自称“梅妻鹤子”，中国赏梅文化传承不绝，梅花内涵渐趋丰富，梅花特质不断被挖掘，终于到南宋时期孕育出了我国也是世界上第一部梅花专著——范成大《梅谱》。
　　范成大的《梅谱》又称《石湖梅谱》《范村梅谱》，成书于南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，距今已经有800余年的历史了。从晚唐至两宋时期，我国民间艺梅赏梅迎来了第一个兴盛期，梅花新品种层出不穷，栽培技艺不断提高，以梅为主题的诗词书画作品大量涌现，有关梅花的著作也脱颖而出。比如，周叙《洛阳花木记》、张镃《梅品》、宋伯仁《梅花喜神谱》、释仲仁《华光梅谱》等，范成大的《梅谱》就是在这样的梅文化氛围之中出现的。在上述著作中，《梅花喜神谱》和《华光梅谱》侧重于画梅图谱，《洛阳花木记》和《梅品》又略显单薄且不专精，因而更加突显了《范村梅谱》的地位和影响。范成大晚年致仕后退居故里苏州石湖，仿效林逋而筑构范村，植梅栽菊渐成规模，遂醉心于艺梅赏菊，悠游园圃，怡然自乐。他酷爱梅花，一生以梅为题赋诗170余首，并多方搜求各种梅品，经过仔细观察和辨别，终于选定了12种梅品，编撰成《梅谱》一卷，为后世艺梅积累了宝贵的精神财富。
　　当梅香飘至明清时期，人们又借梅花之五瓣赋予其五福之文化寓意，即梅花五瓣象征着快乐、幸福、长寿、顺利与和平。至此梅花一改往日孤傲清逸的形象，以传春报喜的面目进入寻常百姓家，化身为中华民俗文化中的重要一员。喜鹊登梅、竹梅双喜、梅开五福等等，成为中国民间传统吉祥图案的主要内容之一。在这场文化蜕变之中，梅花的高标品格丝毫没有被低估，反而更加展现了君子自甘奉献的凛然大义。这种“零落成泥辗作尘，只有香如故”的境界，恐怕才是真正梅香万年的永恒价值之所在吧!
　　在梅兰竹菊四君子之中，兰又被特指为“花中君子”，这是因为她一身而具备君子“全德”。比之松、竹、梅岁寒三友，松有叶而少花香，竹有节而少花姿，梅有花而少叶貌，唯独兰于叶、花、香三者兼具有之，且以气清、色清、姿清、韵清这四清饮誉群芳，故而称兰为花中“全德”丝毫无溢美之词。兰花坚贞素洁，不择地而生。她既可长在深山穷谷，远离尘嚣而不自怨自艾，又可生在堂前庭阶，身居世俗而不沾沾自喜，永远都是亭亭静立，淡洁素雅，可比君子之坚贞操守不为时移，不为世易。“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。”兰花幽香清雅，甘于寂寞。她不以花姿艳丽取媚于人，不以茎节挺拔著称于世，唯以素淡绵长的清雅之气令^心旷神怡，回味无穷，可比君子之宁静致远，“人不知而不愠”的高尚品德。所以，古人称兰花为君子中之君子，有王者之风，有国士之美，有馨德之香，诚不为过也!
　　“韵而幽，妍而淡”的兰花早就引起了中国古人的倾心和移情。兰花从早期的佑子生育价值，到孔子拔升其当为王者香；从郑穆公因兰而生，到越王勾践种兰渚山；从屈原“滋兰九畹，树蕙百亩”，到刘向“十步之内必有芳兰”；从嵇康“猗猗兰蔼，殖彼中原”，到陶渊明“幽兰生前庭，含薰待清风”；从唐太宗孪世民“春晖开紫苑，淑景媚兰场”，到李白“孤兰生幽园”，“香气为谁发”；从陈子昂“兰若生春夏，芊蔚何青青”，到陈陶“种兰幽谷底，四远闻馨香”，在这千年的时光流转之中，中国古代文人雅士从来就没有偏离过兰这一主题。虽然汉代之前的兰草与后世的兰花有着天壤之别，魏晋野生兰也与唐代盆栽兰有着较大差异，但是这些瑕疵丝毫不影响人们对兰之君子形象的热烈倾慕与追捧。这股热情延续到两宋时期，爱兰者将“致兰得子”、“秉兰祓邪”、“纫兰为饰”、“喻兰明德”的兰文化内涵发掘得淋漓尽致，终于形成了自上而下全社会的赏兰高潮。在这样的艺兰大背景之下，具有总结性质的兰花专著《兰谱》应运而生了。
　　南宋理宗绍定六年(1233年)，宋室宗族赵时庚撰写出《金漳兰谱》，成为我国也是世界上第一部兰花专著，谱中共记载了32种兰花。14年之后，也就是在宋理宗淳祐七年(1247年)，漳州龙溪人王贵学又在前人的基础上撰写成《王氏兰谱》，详细记载了50个兰花品种，兼及介绍了兰花定品的原则、分拆栽培的方法和施肥浇水的技巧，将宋人对兰花的研究推向了一个新的高峰。此外，两宋时期出现的涉及培兰的著作还有陈景沂《全芳备祖》、托名赵时庚的《兰谱奥法》、吴怿《种艺必用》、李愿中《艺兰月令》等。相比较而言，《王氏兰谱》在有宋艺兰诸书中最受人推崇，“较赵氏《金漳兰谱》更可贵”，明代王世贞亦云“兰谱惟宋王进叔本为最善”，可见其影响既深且远。因此，今日展读《王氏兰谱》，将再一次把人们引入到苏轼所云“春兰如美人”的宋代艺兰世界之