汉字之魂

张如腾

汉字之魂

张如腾

也许，你来到人世间，第一眼看到的，便是产房里的汉字。自然，你不认识它们，只是会觉得它们十分美丽。

汉字无处不在。遍野高粱、玉米似的汉字，养育了中华传统美德和伟大的民族精神。人们几年、十几年乃至几十年在汉字的海洋里游弋，目染耳濡，心领神会，能没有汉字的优良秉性吗？

汉代史学家、文学家班固说，“爱国如饥渴”。中华民族渴盼国家统一的爱国情怀，我以为就是汉字与汉字文化熏陶出来的。

汉字本身就是统一的楷模。文字之初基本上是图画，后来分道扬镳，绝大多数嬗变为字母，汉字则仍沿着图画走下去，简化图形为笔画。汉字笔画依然是在苹果梨子般形状比较接近的“块块”内安排，可利用空间依旧是多方位的，如“米”字，笔画占领四面八方。用字母拼写的文字只能一个劲地朝一个方向书写，形成兔子尾巴大象鼻般长短悬殊的“条条”。

“块块”与方块只有一步之遥。方块更美观，使用更方便，“块块”很快就成熟为方块，汉字完全统一了形状。汉字不管笔画多少，无论结构复杂到什么程度，都是一个方块里的统一体了。以方块自律而规整的汉字，排列起来像国庆阅兵的方阵那样齐整、美观、威严。拼音文字的“条条”望“中”兴叹。

方块字方正又大小一致，可以随意调换位置，就像剧场里的座位谁坐哪个都行，这就激发了毕昇发明活字印刷术的灵感。活字印刷术是中国的四大发明之一，是中国古代文明的重要标志之一，也可说是汉字方块化、统一性的凯歌。

汉字以表意为主，所以能统一着方言。我曾在闽西的清流县城看过一些演出。节目演到最后，为了体现“我们都是来自五湖四海”这么个理念，往往是由角色们互相招呼着退场：“giàng”“giáng”“láikèlí”分别是用拼音字母拼出来的福州话、闽南话、客家话（清流）不同的字（词）。其实，用方块字表示就是一个统一的“走”字。众方言由方块字统一的“哪里”，要是分别用字母拼音造字，那就会很不统一：福州字“dèngnér”、闽南字“duōluò”、永安字“xiādì”。福建还有莆仙话、建瓯话、南平话等方言，相当复杂，一省犹如此，全国何以堪！

汉字各种方言都适用，所以能以一条统一而又唯一的文化生命线，把言语不同、风俗习惯不同、血统不同的众民族串联在一起，形成有着共同“汉字血统”的中华民族大家庭。所以，江泽民说：“中国是靠文字统一的国家，中华文化能够使大家统一起来。”

再没有比国家统一更重要的统一了。感谢我们的祖先，创造了一个充分体现爱国精神的方块字，那就是“国”字。“国”的繁体字是“國”，方框内一个“或”字。《说文》：“或：邦也。从口从戈，以守一。一，地也，通作域。”邦即国家，口是丁口，人持武器守卫疆域内的所有地方，就是保卫国家，维护国家的统一与完整。“邦”字再加个方框，让人想到国境线，想到万里长城，进而想到方框内那一点是祖国宝岛台湾。台湾诗人余光中说，太初有字，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，我们民族的向心力就必然存在。

太阳和雨本是势不两立的，阳光避免了太盛，雨丝避免了太密，就交织出比壮锦更奇丽的太阳雨。汉字统在方块内的笔画、部首之间是对立、矛盾的，注意了穿插避就，相互照应，就统一而和谐了。“森”字三“木”，如果没有全局观念，大家都往上挤，就成了岌岌可危的空中楼阁。互让后一“木”在上，两“木”在下，就站稳了。再说，要是在下的两“木”都我行我素，前者的捺跟后者的撇就会像刀剑交架、较劲，令人担忧。幸而两者左顾右盼、互相揖让，前者的一长捺收敛为短了许多的反捺，后者的一撇也向后避退而缩短，这样，左右匀称，整体也平稳、协调，还会让人想到“严于律己，宽以待人”真好。“然”字下面四点，本可以是大小平等的，我查看了不少楷书字帖，为了富于变化，哪一点都有最小而让其它点大些的情况，不由得人想到孔融让梨的动人故事，那四点不就是四只梨子吗？

偏旁更显互让精神，为当好配角而瘦身、变形，如“心”字，做偏旁便让位站了起来，横弯钩扳直了，还三点减为两点——献出一点爱心。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）仁爱之心也是中华传统美德。当今社会风气好转，不是到处都在开展献爱心活动吗？

统一与和谐是汉字的魂，汉字之魂给了中华民族许多有益的启示。“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）北京奥运开幕式上展示的活字印刷术，就非常突出地排出了一个“和谐”的“和”字。这个“和”字，何尝不能看作是一种宣示，宣示活字（汉字）是和谐的、美的。另一方面当然是宣传、提倡，其内容自然是社会和谐。社会与汉字一样需要和谐，社会和谐是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。

社会要和谐，人们要和睦相处，非常重要的一点就是要像汉字一样有全局观念和互让精神,互让精神是化解矛盾的良药。“夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让。”（《管子·五辅》）有一个故事，很能体现中华民族对互让精神的崇尚。安徽桐城有一条名为六尺巷的小巷，其碑铭上记载着这故事：“清文华殿大学士张英居宅旁有一隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：‘一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。’家人得书，遂让三尺。吴氏闻之感其义，亦退让三尺，故六尺巷遂以得名焉。”

这动人的故事太切合汉字与汉字文化孕育出来的中国百姓求稳定、求平安的心理了，人们多么希望这么好的故事就发生在身边，于是不约而同地移植这故事，将本地的名人安排进去当主人公。故而，此故事有许多版本，情节大同小异，诗的首句略有差异，但时间、地点、人物各不相同。如山东济阳人明代京官董笃行，河南安阳人明代吏部尚书郭朴，还有江西、湖南、江苏、贵州等省的历史名人，甚至有张英的儿子张廷玉，父亲的故事成了儿子的故事。

再拿福建来说吧，省会福州孝义街的传说中有这个故事，发生在宋代，可谓《六尺巷》故事之源。在闽西的永安，故事主人公却是明代永安贡川人历任山东监察御使、河南按察司佥事等职的林腾蛟。与其相邻的清流县传说的是明代清流人吏部尚书裴应章。同地区的泰宁县有个明代兵部尚书李春烨，可能也有这样的故事吧？好奇心促我上网搜索。果然，《泰宁尚书第古建筑群讲解词》中就说到尚书第主人李春烨的下辈在家乡大兴土木，因地基界墙和邻居发生纠纷……几乎所有在外有名人（特别是在京城为官之人）的地方都流传这样的故事，流传面之广、覆盖面之大，超乎想象，不可思议。故事表现了谦让、包容的中华传统美德，可以这样说，其生动情节只是个载体，人们借助本地名人，在故事里寄托了对安定、祥和、幸福生活的憧憬。

1958年，中国与前苏联关系逐步恶化，双方军事对峙，局势紧张。毛泽东会见前苏联大使尤金，就引用了这首诗。毛泽东的意思，是希望双方都克制一点，礼让一点，这也体现了“以礼为先，以和为贵，以让为贤”的美德。世界，也需要和平。

责任编辑 林 芝