诚信的渊源与成形

蔡宁伟

诚信的渊源与成形

The O rigin and Developm entof“Honesty and Faith”

蔡宁伟

一、诚信的渊源

诚信，即诚实与守信。她是一种美德、一种品质，为我中华民族世代所信奉。诚信也是道德建设的根本，是一种非常宝贵的素质，是我国公民的道德规范，也是中华民族宝贵的思想财富。这一宝贵的思想财富，远在先秦时代就形成了。夏、商、周三代的先哲们，虽然流派不同，观点迥异，但是对于诚信的论述却所见略同，十分重视诚信的人格塑造。

中国传统伦理对诚信问题的探释，可以追溯到先秦时期最早的历史文献《尚书》。其中已出现“诚”的概念，《尚书·太甲下》中有“神无常享，享于克诚”的记载。此时，“诚”主要指人们对鬼神的笃信与虔诚。

《周易》中，“诚”已摆脱纯粹的宗教色彩，具有日用人伦的道德意义。《周易·乾》中讲：“修辞立其诚，所以居业也。”认为君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄，才能建功立业。《晏子春秋》讲：“言无阴阳，行无内外。”是说：言行一致是诚信的特征。《礼记》讲：“君子诚之为贵。”是说：诚信是有高尚道德水准的人最为宝贵的品格。又讲：“所谓诚其意者，毋自欺也。”是说：诚信的定义就是不搞自欺欺人。诚信还被视为执政之基。《左传》中就说：“信，国之宝也。”

春秋时代，齐国著名的政治家管仲最早将“诚”与“信”连用，提出：“中情信诚则名誉美矣”，“贤者诚信以仁之”。明确提出：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”他认为，诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。

齐国著名的政治家、外交家晏婴治国安民也十分重视恪守诚信。他提出：“事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，导父以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。”他强调指出：“君得臣而任使之，与言信，必顺其令，赦其过，任大无多责焉。”“事亲孝，无悔往行，事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友，不过，不责得。”“轻进苟合，则不信也。”在晏婴看来，“事君之道”、“事亲孝”与交友都离不开诚实守信。

道家鼻祖老子认为：“信言不美，美言不信。”也就是说，诚信的话不见得好听，好听的话不见得诚信。

法家的创始人墨子曾说：“言必信，行必果，使言行之合，犹符节也，无言而不行也。”即说了就要做，做了就不要半途而废，使言行一致就如同“符”与“节”那样的信物一般。墨子还把“信”作为评价君子仁人的一条重要道德标准，他推崇忠信之士：“志强智达，言信行果。”

兵家的代表齐国军事家孙武在《孙子兵法》中提出，为将者，必须具备：“智、信、仁、勇、严”五德。吴国著名军事家孙膑则进一步提出：“素信者昌”，“将者，不可以不信，不信则令不行，……故信者，兵之足也。”以此总结出战争输赢的规律和影响因素，可见诚信的地位。

儒家经典《论语》中，“信”字出现了38次。儒家的代表孔子曾说过：“人而无信不只其可。”延伸之意就是：“信，则知其可”。“忠、信”在孔子“文、行、忠、信”之四教中占其二，可见孔子对于诚信的重视。《论语·颜渊》中有言：“自古皆有死，民无信不立。”是说大至一个民族，小到一个人，诚信都是立身之本；又讲“朋友信之”，是说人与人的交往要讲诚信；还讲“言忠信，行笃敬”强调言语行为诚信大道重要性。孔子有3次谈到“主忠信”，即把“忠”和“信”视为人伦社会两大思想支柱。例如“言必信，行必果”；“主忠信，徙义，崇德也”；“道千乘之国，敬事而信”。从孔子论“信”看，“能行五者于天下为仁矣”，这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”，“信”是其中一德，也可以说是一种义务。

孟子延续了孔子诚信的理念，“诚信”逐步成为体验道德本体、规范人们道德行为的一个重要理念。《孟子·离娄上》中说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”意即诚信是客观世界的要求，如何认识和实践诚信，是每一个人所言所行的正道。孟子以此告诫人们：“诚”是顺应天道与人道的基本法则。孟子还说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”认为这是尧舜使契为司徒时所施的“五教”。

稷下学士荀子发展了孟子“诚”的思想，并开始以“诚”涉政，把“诚”从做人之道扩展为治世之道，指出“诚”乃“政事之本”。荀子认为：“诚信生神，夸诞生惑。”又说：“诚信如神，夸诞逐魂。”意谓，诚实守信可以产生神奇、应付裕如的社会良性效果，而虚夸妄诞则产生使社会惑乱、伤神的恶性效果。此外，荀子谈到：“君子养心莫善于诚。”是说：有高尚道德的人提高思想品格，最根本之点是在诚信上下功夫。

在儒家经典《礼记·大学》中，“诚意”作为“八条目”之一，从“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”成为连接“格物”、“致知”与“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的重要环节，成为道德内养与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺与社会和谐的多重社会功能。

二、诚信的成形

必须说明的是：古汉语中，诚、信是独立的两个字，没有这两个字的合成词。到了现代特别是白话文提倡以后，由于诚和信都有真实、不欺、可靠、相信的涵义，人们为了加重语言表达的色彩，并借助西方的法律专有名词，才发展出来“诚信”这个词。

诚信，在拉丁文中的符号表现是“bona fides”。“fides”来自动词“fieri”，为“已经做成”之义。后来它转义为“信”的意思。因此，西塞罗利用其词源学意义，把“fides”解释为“行其所言谓之信”（Fiat quod dictum est，appellatam fidem），此语相当于中文的“言必信，行必果”。至于“bona”，是“好”的意思，起强化“fides”的作用，两者合为“良信”之义，但人们惯于将其翻译为“诚信”。据《BLACK’S LAW DICTIONARY》解释，诚信即：是或怀有善意；诚实地，公开地，和忠实地；没有欺骗或欺诈。在这里，善良、诚实、忠诚都是道德的概念。

综上，诚信在拉丁文中为“Bona Fides”，在法文中为“Bonne foi”，在英语中是“Good Faith”，直译均为“善意”。在德文中为“Treu und Glanben”，即“忠诚和相信”，在日语中直接表达为“信义诚实”。汉语中的诚信一词是由德文转译的。德文中的“Treu und Glauben”来源于古代德国的誓约。在古代德国常以“In Treu”，即“于诚实”，“M it Treu”即“于诚实”，“Bei Treu”即“依诚实”，“Unter Treu”即“在诚实名义下”等来强制交易对方作誓。很明显，这些誓言都带有道德含义。中外的很多学者多认为诚信原则本质上是一种交易道德，它首先是作为一种道德准则而出现的。

但是，诚信作为一个词汇，在《汉语大词典（简编）》中依然没有出现，在2000年版的《现代汉语大词典》中才有了明确的注释。诚信：真诚，守信用；如做生意应以诚信为本。

最早在作品中使用“诚信”一词，目前已知的当数郭沫若，他在抗日战争胜利前夕创作的散文集《苏联记行》中有：“诚信已孚，思想已移诸时间，不说话比说话还要伟大”一段。研究论文中的“诚信”一词，由徐景霖在《谈保险人对不适货的免责》一文中首次提出，源于西方法典的引入。裘友亨于1987年4月在《文明礼貌诚信无欺——北京市饮食服务行业职业道德建设巡礼》一文中把“诚信”第一次引入中国商业范畴的研究。

还有人认为诚信，是“诚实”与“信用”二者的结合。人类为了创造诚实的交流环境并努力维护诚实的价值观念，一方面要对自身进行道德自律，即对己要做到“诚”；另一方面还要通过大家共同缔结契约、制定法律来对群体进行共同约束，即对他人要做到“信”，这就是诚信。在有关诚信的权威著作《诚信》中，美国经济学家福山认为诚信是一种社会成本，诚信度的高低决定了经济组织的规模。他将诚信定义为“是在一个社团之中，成员对彼此常态、诚实、合作行为的期待，基础就是社团成员共同拥有的规范，以及个体隶属于那个社团的角色”。诚信实质上就是文化传统习惯、社会风俗、道德规范等非正式制度和缔约各方共同缔结的条款及相关法律、行政法规等正式制度共同作用的一种制度。

三、诚信的意义

（一）诚信是新时期优质人力资本的体现

人力资本的概念是古老的，它曾为亚当·斯密（Adam Sm ith）所雄辩地表述和阐明。不过，它的分析力量在费希尔的资本定义中是隐含着的，而在舒尔茨和贝克尔严密而优美的论述中则明朗化了。最早明确提出人力资本概念的当数美国经济学家沃尔什。其在1935年出版的《人力资本》一书中，首次提出“人力资本”概念，从个人教育成本现值、收益现值之间的对比关系来探索教育的经济效益，论证出教育支出符合一般投资的原则，从而把人力资本概念真正纳人到经济分析的范畴。此后，美国诺贝尔经济学奖得主、芝加哥大学教授西奥多·W·舒尔茨（Theodore.W.Schultz）1960年在《人力资本投资：一位经济学家的观点》（Investm ent in Hum an Capital）一文中就已经系统地阐述了人力资本的理论体系，对经济发展的动力做了全新的解释。人力资本的定义是：通过投资而形成凝结在劳动者身上的，以体力劳动者和脑力劳动者的数量与质量相结合的资本。它具体表现为知识、技能、经验、健康以及技术熟练程度等要素的总和，是社会总资本的一部分。它对于经济增长的贡献远比物质资本和劳动力数量的增加重要。另一位人力资本理论的开拓者，美国著名经济学家加里·贝克尔（Gary S.Becker）在1964年《人力资本》一书中对其定义是：人力资本是通过人力投资形成的资本；用于增加人的资源、影响未来的货币和消费能力的投资为人力资本投资。今天，人力资本还包括个人信用，个人资信记录。在西方，如果个人信用不良，是很难得到别人信赖，更不要提得到银行、法院、政府、学校等公共机构的信任和优惠，乃至整个社会的承认了。

（二）诚信是新世纪良好个人品牌的展现

企业诚信可以基业常青，个人诚信可以得到更多的机会和青睐。因此，个人的诚信品牌也应该努力地培育和经营。打造个人诚信品牌的重要环节在于个人声誉的树立，尤其在信誉方面更是一个长期而艰巨的工程。个人诚信品牌一旦塑造就能形成一定的品牌效应，这种效应在人力资源市场上是一个宝贵的无形资产，它能使个人在求职、晋升和享受薪酬福利等关键时刻处于相对优势的地位。

（三）诚信是新时代正确“荣辱观”的发扬

胡锦涛总书记在“八荣八耻”中明确提出：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”不难看出，除了第六条明确提出诚信的准则之外，第一、二、三、四、五、七条都与诚实守信高度相关，可见诚信的地位和重要性。

人无信不立，事无信不成，业无信不兴，国无信不强——我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，诚信对己，诚信待人。

栏目主持：张 奕 王梦琪