禅心如水

■ 阮小籍

倒掉心头那杯水

一位年轻人去向慧然禅师叩问人生的意义。

禅师不说话，开始向桌上的杯子里倒水。水溢出了杯子，禅师依旧没有停下来的意思。

年轻人实在忍不住了，说，杯子里的水早就满了，师傅为何不停下来呢？

禅师一笑，说，你的心就像这个杯子，如果你不把心头的这杯水倒掉，我无论对你说什么，又有什么用呢？

禅师的话并不难懂，和毛主席他老人家那句“放下包袱，开动机器”是一个道理。

我们每个人心头都有一杯水。这杯水或重千钧，或轻似羽，全在每个人的心境，就看你懂不懂得倒掉它。

倒掉心头那杯水，是一种智慧，也是一种境界。南唐后主倒不掉烟花万重，落得个月明中，故国不堪回首；刘皇叔倒不掉桃园结义，落得个白帝托孤，玉殿虚无……柳三变倒掉功名这杯水，却有了杨柳岸，晓风残月的千古绝唱；陶渊明倒掉官场的浮华，却有了采菊东篱下，悠然见南山的闲适。有时候，倒掉的是一杯水，得到的却是一片海。

芸芸众生凡人多。红尘萦于心，琐事缠于怀，心头那杯水的滋味，甜也有、酸也有、苦也有、辣也有，都属正常。问题是，该倒掉时就倒掉。人的一生，要做的事情太多，是大男人，你就打一片江山；是小男人，你就挑起家庭的重担。一辈子说长不长，说短也不短，如何让那么多的白天和黑夜过得愉快而充实？黑格尔说，既然生活是琐碎的，那么就让我们谈哲学。我的意思是，让心头的那杯水常换常新，方能映出云卷云舒，花开花落。

出门寻春不见春，脚步踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，枝头春色已十分。不必去苦苦寻找春色，只要倒掉心头那杯水，春色自然满心间。

放下

一个万念俱灰的年轻人去见慧能禅师，说：我空手而来。

慧能说：那么你放下吧。

年轻人道：我未带东西而来，如何放下呢？

慧能说：那么你就带着吧。

年轻人莫名其妙，不知如何是好。

其实，滚滚红尘，芸芸众生，又有谁真正懂得“放下”二字的含义呢？

多年情感，如同看一场电影，电影结束，人也就散了。纵有千般不舍，万般牵念，心爱的女人却成了别人的新娘。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，情为何物，如何放得下？

多年打拼，相信世间自有公道，相信付出总有回报，到头来却竹篮打水，一切都依旧是镜花水月，一切都依旧是遥不可及。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往，名利二字，如何放得下？

舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风，忘不掉觥酬交错，忘不掉三月烟花，忘不掉三秋桂子，十里荷花，忘不掉当时明月在，曾照彩云归……

人生不如意十之八九，忘不掉又如何？与其临渊羡鱼，莫如退而结网。司马迁身受宫刑，“每念斯耻，肠一日而九回，汗发背而沾衣”，但他放下个人荣辱，终于成就了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大事业；李白放下长安繁华，成就唐诗的盛世华章；陶渊明放下公之利，赋就魏晋风骨……“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，深谙此道的郑板桥悠然说出“难得糊涂”的偈语。

何意百炼钢，化为绕指柔。有时候，放一着，退一步，未尝不是好事。王国维说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。王国维深知“放下”二字的含义。黄檗禅师说，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？失之东隅，收之桑榆，塞翁失马，焉知非福？

“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪？君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”？略窥宇宙之大，转笑此身之小，蝇头蚁足，蜗角微名的些微得失，又算得了什么？名缰利锁催人老，酒色财气一把刀，夕阳山外山，春水渡旁渡，莫辜负春光正年少。抽刀断水水更流，是因为放不下心头那把刀；举杯销愁愁更愁，是因为放不下心头那杯酒……放不下，你就走不远；放不下，你就飞不高；放不下，你就得不到。

佛云：放下屠刀，立地成佛。只有真正放下心头俗念，方能显示生命本色。

三十以后才明白

三伏天，禅院的草地一片枯黄，小和尚说，撒点草籽吧，师父却说，随时。天凉了，播种草籽时草籽随秋风边撒边飘，师父说，吹走的多半是空的，随性。撒完草籽，飞来了几只小鸟，师父说，草籽多，吃不完，随遇。半夜的一阵骤雨，好多草籽被冲走了，师父说，冲到哪儿就在哪儿发芽，随缘。半个多月后，原本光秃秃的地面居然泛出了绿意，师父说，随喜。

第一次读这则“五随”的故事，我16岁，正是少年不识愁滋味的时候，认为人生万事岂可顺其自然。“醉卧沙场君莫笑”是我的梦想，“乘风破浪会有时”是我的志向，全不知以后岁月的无奈与艰辛。

明人张潮在《幽梦影》里说：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。”如今回头看来，看云做梦心随烟飘的年代，读“五随”的故事，真如张潮所言，少年读书，如隙中窥月，岁月的苦辣酸甜，尝不出，也读不透。

曾经视钱财如粪土，义气千金重，如今却在柴、米、油、盐、酱、醋、茶这开门七件事里为钱财斤斤计较。在“穷住闹市无人问”的世态里备感友情的飘浮；曾深信好男儿志在四方，大丈夫何患无妻，如今却在大龄青年的尴尬里逃入婚姻的城堡；曾恪守“男儿有泪不轻弹的”古训，大唱男人流泪是可耻的歌谣，如今却在无人的角落里悄悄舔舐滴血的伤口……

“采菊东篱下，悠然见南山”的五柳先生何其洒脱，竟也吟出“天运苟如此，且进杯中酒”的消沉诗句；“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的诗仙李白，何其狂哉，竟也叹息“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”；奉旨填词的柳三变何其洒脱不羁，却也为今宵酒醒何处而黯然神伤……一事能狂即少年，当青春不再，你还能狂得起来吗？

三十以后才明白，文人读武事，大都纸上谈兵；三十以后才明白，百无一用的，还是书生；三十以后才明白，忍字头上一把刀；三十以后才明白，该来的它不一定会来。

有一首诗，据说读后可安然入睡：吻唇角的残鬓/晒高楼的阳光/弹易断的弦/饮不醒的酒……一枕如舟，万事还是顺其自然好。

想起了阿Q

黑格尔说，既然日常生活是琐碎的，那么，就让我们谈哲学吧。

一桩悲剧发生后，我们无力回天，惟一可以选择的，是对待这桩悲剧的态度。笑着过一生，还是哭着过一生，全在于我们的选择。

所以，怀念阿Q，不是无端的。

鲁迅说，阿Q在未庄没有固定的职业，只是给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。拿今天的话来讲，阿Q不过是个打工仔，或者叫农民工。做为弱势群体的一员，阿Q注定要受到白眼冷遇不公。而阿Q又很自尊，所以他要活下去，没有一点精神胜利法聊以自慰，几乎是不可能的。

就是这精神胜利法，让人们对阿Q的感情很复杂。一方面哀其不幸怒其不争，另一方面阿Q又如一面镜子，或多或少映出我们骨髓里的一点东西。所以，阿Q总让我们哀也哀不起来，怒也怒不起来。

设身处地想一想，如果我们是阿Q，又该如何？生命的历程，很大程度上是让偶然性主宰操纵的过程。囿于自身主观预知能力，面对命运的千变万化，人生的航船很难把握停泊在哪一个渡口。少年心事当驽云，齐家治国平天下，梦想的演绎没有边界，可以上穷碧落下黄泉，而客观世界却多变数，很少感动于生命的赤诚。所以哲学家哈代说：世间万事，虽然计划得好，实行起来却糟。

说是人生无常，却也是人生之常。好条件是天生的，好机会是运气，惟有好心情能紧紧握在自己手里。没有一点精神胜利法，很难想像平凡如你我的芸芸众生如何活下去。

冯友兰先生在《中国哲学史新编》里说：哲学可以给人一种境界，人可以在其中心安理得地生活下去。他的生活可以是按部就班的和平，也可以是枪林弹雨的战斗。无论是在和风细雨之下，或是在惊涛骇浪之中，他都可以安然自若地生活下去。而《菜根谭》里所谓“宠辱不惊，静观天边云卷云舒”，《幽梦影》里所谓“胸藏丘壑，城市不异山水;兴寄烟霞，净浮有如蓬岛”，这些都和冯友兰先生的思想同一机杼;都是给人一种好心情，教人好好地活下去，而不管生活是多么的艰难，命运是多么的不公。

对于阿Q，我们总说他贫穷，落后，不觉悟，对其精神胜利法，我们也常持一种尖锐的批判态度。这对于阿Q，未免有些苛刻，也有失公允。作为一个长期的农民工，阿Q连个圆圈都画不圆，老庄思想，冯友兰哲学，他当然不懂，但三十年短短从中兴到末路的一生，却形象地演绎出哲学的用处。

《射雕英雄传》里的大英雄郭靖就曾对生活心生倦怠，于是请教人生导师周伯通：练武功有什么用？周伯通反问：不练武功，又有什么用？人的一生说长不算长，说短又不算短，如何让那么多的白天和黑夜过得愉快而充实呢？不妨练一练哲学这门武功。

阿Q就练成了精神胜利法这门功夫，所以活得很愉快，如果不是杀头前手被捆着，他会来一段《小孤孀上坟》，或者《龙虎斗》里的“悔不该……”总之阿Q活得潇洒，死得高兴，这都是精神胜利法的功劳，或者是哲学的功劳。