论唐传奇中的士林风气

汪永华

（西南大学文学院 重庆 400715）

论唐传奇中的士林风气

汪永华

（西南大学文学院 重庆 400715）

唐传奇是唐代文人有意识的艺术创作。在其有意为之的作品中，作家的主体意识和人格精神得到了充分的展示。他们以切身经历和感受，或耳闻目睹为素材，描绘出唐代社会生活的广阔画面。唐传奇中生命的源流，才情的进发和欲望的激荡，都承载着唐代文人对爱情、生活、社会乃至对宇宙人生的独特思考。本文从唐传奇婚恋小说的题材出发，探讨作品中流露出的文人士大夫心态。

唐传奇；士林风气；心态；心理；性格

“文言小说发展到唐代，已经臻于成熟，并达到了我国小说史上的第一个高峰。它汲取了古代神话、六朝志怪志人小说以及汉魏六朝史传文学的有益养分，形成一种独特的小说形式，即唐人传奇。”[1]它较之前代，最突出的特点在于，小说开始成为文人有意识的艺术创作活动。鲁迅先生曾指出，“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”[2]的确，中国古代小说自唐代开始，小说观念得以更新，文人士子不仅借诗歌抒怀，同时也可以借助小说写心。在其有意为之的小说创作中，文人士子的主体意识和人格精神得到了充分的张扬。情爱题材为中外文学中长盛不衰的主题，一直备受人们的关注。而唐代小说（传奇）成就最高的婚恋题材的作品，更是将人们对爱情的追求与向往展示得淋漓尽致。这类作品中塑造了大量丰富多情、动人魂魄的青年女子形象。这些集智慧与美貌为一身、多情与专情为一体的女性，毋庸置疑是文人士子理想中的钟情对象。在作品中，男主人公身上，常常闪耀着作者的影子，但是这并非是自传式的真实写照，而是主体的自我幻想和自我设计。可以说唐人小说中的文人士子形象，也是现实文人的心灵代言人。文人士子在作品中极力夸耀自己的艳遇，品味着爱情的甜蜜与苦涩，追求着从爱情到婚姻的美好结果。我们对这些作品进行考察，正可揭示出文人士子内心的情感价值取向：世俗享乐主义的心态；崇尚好奇的心理；浮华轻薄的性格。

一、世俗享乐主义的心态

唐代处于中国封建社会发展的鼎盛时期，经济繁荣，文化发展，人们在积极创造社会财富的同时，也狂热地追求尘世间的种种快乐。功名利禄、娇妻美妾、声色歌舞、长生不老成为唐人生活的追求目标。道教就是为满足了人们既想羽化登仙又能享尽世俗荣华富贵的心理，而倍受上至皇帝王孙，下至一般文士平民的推崇，他们都狂热的追求道教。唐代著名文人士子陈子昂、孟浩然、李白等都曾访仙求道，李白的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，无不真实的反应了这种及时行乐的思想。

由于受这种社会风气的影响，唐传奇中出现了许多人神遇合、人妖相恋的作品。唐代文人都憧憬着这样的美事：进士及第、结缘鼎族、荣华富贵、得道成仙。但是，由于战乱频繁，社会动荡，国势日益衰落，党派纷争，最终没有几人能够称心如意。因此，文人士子们只好纵横才笔，借助仙人仙境来满足自己在现实生活中难以圆成的好梦。由于唐朝沿袭六朝遗风，士大夫的婚姻看重门第，夫妻婚姻大多琴瑟不合。明·沈德符《万历野获编》说：“士大夫自中古以来，多惧内者。”唐小说中也有不少的“悍妇”形象。士大夫们多数过着无情无爱的夫妻生活，生活的“残酷”促使他们极力逃离现实，而唐传奇这种发挥无尽想象的文学作品，为男主角安排了理想的世外桃源，经常会出现这样的一种模式：某个落第书生，百无聊奈地在书斋中打发寂寞的光阴，神女从天而降，个个风华绝代，美貌动人，但绝不冷落冰霜，拒人千里之外，个个热情似火，琴、棋、书、画样样精通。她们的出现能给书生带来财富、功名、地位、甚至成仙，并且对书生绝对是一往情深，百依百顺。无论是人神遇合，还是人妖之恋，这里女性的容貌、才艺，都最大程度地满足了男人们的虚荣心，让他们在不需要承担过多道德、伦理和家庭的责任，获得更多的轻松和愉悦。

总之，这些人神离合的传奇故事，实际上是文人们的生活理想，是他们在现实生活中爱情理想得不到实现而产生的一种幻觉，是一种理想救赎心理的反应。“百无一用是书生”，书生们孱弱的双肩，无法改变世道的浊恶，只好在想象中去拥有这种幸福、快乐的生活，尽力在虚幻中得到宣泄，进而在梦幻中舒缓自己紧绷的神经。

二、崇尚好奇的心理

唐人普遍好奇，《唐国史补》称“韩愈好奇”。杜甫在《濮陂行》一诗中说，“岑参兄弟皆好奇”。（明）胡应麟在《少室山房笔谈》中说：“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽设幻语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄弊端。”世俗文学要得到长足的发展，无法不与大众所创造的民间文化发生关联。民间文学所以能传的关键在于“奇”，无奇不传。唐人小说在其发展的过程中不断汲收民间的素材，使得文人创作同大众的爱好有所接近。为了满足读者的审美文化需求，在众多唐传奇中，作者把那种虚幻的人妖之恋、人鬼之恋和原本社会地位低下的妓女、婢妾作为他们描写甚至歌颂的对象。这类作品情节引人入胜，能充分满足读者的“好奇”心理。唐传奇在讲究“作意好奇”的同时，也充分强调创造的自觉性。其创造不在有意追求奇异之题材，搜奇罗怪，早已有之，而在于将此题材“翻空造微”，使文章“叙述宛转，文辞华艳”，其创造处在此，“有意”处也在此。“有意”作此，恐怕并非要藏之名山，传诸后世。作此种传奇，第一有“温卷”之用，不奇异曲折，怎能吸引人，不情致深婉，怎能打动人，不华美艳丽，怎能愉悦人。作者自然尽其所能，尽可能的将才华于一篇之中表现出来，故传奇有集史才、议论、诗笔于一炉的特点。士子宦游路途中，三五友人相聚，各征异说，以资谈笑，如此呈才尚奇，也数必然，若述自家情事，则能不拘一格，娓娓道来，故能深情动人。他们也力图“著文章之美，传要妙之情”，[3]以满足当时人们的欣赏习惯与审美趣味——崇尚好奇。

三、浮华轻薄的性格

唐五代注重诗赋，追求巧丽的科举之风助长了文人士子佻薄的性格特点，唐代载籍多有记载：

《唐摭言》卷五云：“近世浮薄。”

《通典》卷一七云：“炀帝又变前法，置进士等科，故后生复相仿效，皆以浮虚为贵。”

文士的浮华更表现在对感情放纵，豪不约束，并以风流自命。唐·张鷟的《游仙窟》：“余以少娯声色，早慕佳期，历访风流，遍游天下。弹鹤琴于蜀都。饱见文君，吹凤管于秦楼，熟看弄玉。”在文中作者用极其自豪甚至有些炫耀的口吻介绍自己的浮华风流。杜牧也曾用“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”为自己的风流史作结。

文人士子为何狎妓？这里蕴含深厚的社会文化背景。唐代是中国封建社会的盛世，市妓在当时达到了空前繁荣的程度。同时，唐代是我国历史上为数不多的在各个方面都很开明、开放的朝代，受传统道德观念的束缚也较为轻松，助长了人们对情爱的追求。但是，文人士大夫的婚姻仍沿袭六朝余风，看重门第，这种婚姻主要是家族间财产和权势的结合，考虑当事人情感的成分微乎其微，士大夫的婚姻多数是有名无实，这难免会使文人士子们有“非分之想”，做出“红杏出墙”的事情来。而且唐王朝统治者先天的“胡化”倾向，使得唐王朝对立法失掉了先朝的讲究与束缚，传统道德对性爱的束缚也显得较为松弛。在这种文化成长起来的唐代文士，对性爱也就有着更现实更放纵的追求。个性张扬的他们，在追逐爱情时有了更自主的选择。于是，青楼便成了士大夫阶层摆脱家庭、伦理负担，获得情感自由，和心理松弛与平衡的最佳场所。“他们（士大夫）到妓院去的主要目的并非为了性交，而是为了获得松弛与宁静，享受美酒佳肴、音乐舞蹈，如果需要的话才在那里‘过夜’。妓院一般称为‘青楼’，是中国丈夫们摆脱家庭责任、日常琐事的避难所。”[4]

中国古代的妓女多数具有较高的文化素养，在唐代也不例外。青楼妓女不仅在歌舞、乐器、作曲方面具有较高的才艺修养，而且许多妓女文学素养很颇高。《北里志·序》说：“其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言语者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分别品流，衡尺人物，应对非次，良不可及。”[5]那些有着较高文化素养的妓女多与文人雅士结交，在两者之间就产生了一种微妙而特殊的关系，即文人狎妓。文人士子们，尤其是新近士们，具有较高的精神生活需要，他们渴望与某些异性建立一种平等、互爱的关系，在当时的社会环境中，只有去妓院才能满足他们情感的需要。

由于在士子与妓女的恋爱中，男女双方处在较为平等的地位，有着共同的语言和兴趣，所以也比较可能产生真正的爱情。青楼女子年轻漂亮的外貌和才华横溢的素养，对男性文人有着莫大的吸引力。正因为如此，在妓女那里，文人们可以获得更多的情感慰藉。而且另外一个重要的原因还在于，与妓女的恋爱中士子们不需要承担过多道德、伦理、和家庭的责任，也没有门第、宗法、贞洁观念的束缚，所以从这种恋情中士子们可以得到更多的轻松和愉悦。他们可以轻松地获取妓女们真挚的爱情，又可以在适当的时候做出适合自己的选择，而不需要承受过多的压力。

士子们与妓女的交往，同时也存在双向攀附的性质。一方面，士子对妓女评价的高低直接决定着妓女生存的命运，赞之则门庭若市，嘲之则门可罗雀。因此，在士与妓得恋情中，妓女们显得更主动，让士子们可以不费吹灰之力，获得情感上的满足。在获得充分的愉悦之外，他们也还存在着借助妓女为自己扬名的需要。因为唐代士人对于仕进的热情是空前的，科考以诗赋取士，一个士子能否中第，与他诗名文名的高下、能否得到权贵的援引，都有一定的因果关系。而诗名文名的高低，很大程度上也与青楼这一传播媒介不无关系。作为一个文人，总是希望自己的作品能够得到大家的认可，广为传诵。有时候，文人士子对自己诗名高低的考察，往往是从妓女的传唱程度是否广泛入手的。唐代三位著名诗人王昌龄、高适、王之涣为了争论其诗名的高下，以“旗亭画笔赌唱”方式来证明自己诗文在社会上的影响力。文人士子去“青楼”，真可谓是“一箭双雕”，在那里，他们既获得情感上的慰藉，又实现借助市妓传唱自己的诗文达到扬名的目的。因此，在其创作中，他们尽量将妓女的色艺才情、自己的风流经历作为自己的创作素材，把自己追求艳情、艳遇的心理需求借助小说这种载体表达出来，于是成就了唐传奇的繁荣，并为后来明清时期的才子佳人小说的发展、繁荣奠定了坚实的基础。

注释：

[1]吴志达.中国文言小说史[M].齐鲁书社，2005，P229.

[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海古籍出版社，1998，P44.

[4]沈既济.任氏传[M].汪辟疆校录.唐人小说[M].上海古籍出版社，1978，P48.

[5]蕾伊·唐娜希尔著，李意马译.人类性爱史话[M].中国文联出版公司，1988，P97.

[6]唐五代笔记小说大观[M].上海古籍出版社，2003，P1403.

[1]鲁迅校录.唐宋传奇集[M].齐鲁书社，1997.

[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海古籍出版社，1998.

[3]蕾伊·唐娜希尔著，李意马译.人类性爱史话[M].中国文联出版公司，1988.

[4]唐五代笔记小说大观[M].上海古籍出版社，2003.

[5]汪笔疆校录.唐人小说[M].上海古籍出版社，1978.

[6]吴志达.中国文言小说史[M].齐鲁书社，2005.

汪永华（1980-），男，湖北利川人，西南大学文学院2009级古代文学硕士，研究方向：唐宋文学。

2011-01-15