莲月印证僧诗部分语词考释

蓝卡佳

（遵义师范学院中文系，贵州遵义563002）

一、莲月印证和他的诗歌

莲月印正（1613-1691《黔北明清之际僧诗选》），“蜀岳池人，四川安岳姜氏子。母亲早逝，拟出家，父不允，自己以刀断发，遍访寺僧。”“后在破山海明门下受戒，成为嗣法弟子。”[1]“初习教乘，遍游讲肆。后慕禅宗，投破山海明，得法后入黔。”“顺治九年，（1652年）入住夜郎山怀白堂，顺治十五年（1658年）入住遵义九青山东印寺，开法黔北。”[2]莲月印正在黔北桐梓夜郎先后六年，在遵义两年，顺治十七年（1660年）离去，后入湖北。著有《莲月正语录》六卷及《玉泉莲月禅师语录》二卷行世。他的诗歌主要来源于《莲月印正禅师语录》八卷，收上堂、小参、晚参。拈古、颂古、机缘、法语、行实，偈。书、象赞、佛事等。收入《明嘉兴大藏经》第二十九册。其僧诗的内涵涉及说法、修持、接引等。这些方面并不是简单重复其祖师的思想，而是结合明季的时代氛围和黔北地区的具体情况，作了颇具特色的发挥。他宣讲禅法，重在使人悟道。他的诗歌情趣盎然，充满了对生活的感悟。有的诗歌寓禅于农，于广泛的农耕劳动中，体悟禅道，弘扬佛教的慈悲精神。从诗歌的内涵来看，他始终修持精严，保持禅门本色，不趋附新朝，体现了特定历史时期的黔北僧人的逃禅精神。明末中原西蜀战乱，贵州一度成为南明永历王朝的政治文化中心，于是中原西蜀之禅师纷纷入黔，他们在黔中创建禅寺，培养弟子，与士大夫往来唱和，同名士文人共参“教外别传”之旨，遂使贵州禅宗佛教盛极一时，佛教寺院遍布各府州县直至穷乡僻壤。

在莲月印正的诗歌中，体现了诗僧的双重人格。他虽然身在佛教的槛内，但从他的诗歌中可以看出他对凡尘俗世的关注；他既是出世者，也是在世者；既是僧人，也是俗人。这种亦佛亦俗、亦僧亦士的人格结构，是明季特定历史条件下的人格幻化。这样的特殊境遇，使得他们的创作不再是单纯的宗教膜拜活动的一部分，而是在彻底泯除人与神、此岸与彼岸之矛盾差异的基础上，将神性与人性统于一身。他的诗歌既有领悟佛禅义理的诗意，也有感悟人生的审美。他在诗中多处表现了对“三苏”以及陶渊明的景仰。于是，便构成了他诗歌中形与神，情与理，物与我，意与象的禅味与诗意相融合的诗歌境界。就诗僧这一群体言，他是当时明季出家佛徒，以及当时黔北地区大量的“逃禅”居士或准居士诗人的代表之一，他们以不得已的特殊生存方式展现自身的人格精神。

二、莲月印证诗歌语言语词考释

莲月诗歌主要来源于《莲月印正禅师语录》。其诗歌的文采优美舒畅，诗歌语言自然朴质，佛家机语巧言善辩，可谓是明清大师。他的诗歌的个人风格，体现在诗歌语言的运用上，这往往和作家的心理特征、作品内容和表达方式密切相关。

（一）诗歌中的古白话语词与方言语词考释

1《.和月平禅友咏雪》“为肩榾柮供炉火，佩得通身白玉归。游人纵目兴如飞，花雨翩翩舞毳衣。”

诗歌中出现的词语“榾柮”“毳衣”。

《现代汉语词典》（1）木名，枸骨木。榾，枸榾木，中箭榾。（2）砍掉树干所剩下的连着根的部分。如:榾柮。木柴块，树根疙瘩；泛指根部。

（1）木柴块，树根疙瘩。可代炭用。前蜀·贯休《深山逢老僧》诗之一：“衲衣线粗心似月，自把短锄锄榾柮。”既然是老树根，由于长时间埋在土里，有些木头都腐朽了，但是取暖生火时恒温，耐烧，所以榾柮的最大用处就是冬天煨火。在过去的岁月中，黔北大地上有一道风景，那就是当秋冬时节树木枯凌时，许多庄户人家院子的一角已经悄悄地积起了许多榾柮。庄户人每天干完地里的活儿，会刨一个或几个榾柮带回家预备过冬，榾柮堆成了山，庄户人的心里也就踏实了，一冬将不缺“烧的”。其实，在许多的诗文语句中，都有对这个语词的记述。如：宋·陆游《霜夜》诗之二：“榾柮烧残地炉冷，喔吚声断天窗明。”清·曹寅《和静拙翁围炉原韵》：“绝塞穹庐火，山堂榾柮炉。”郁达夫《出奔》一：“同村同姓的闲人等，当冬天农事之暇，坐上香火炉前去烤榾柮火。”这些诗词文句都书写了当时历史条件下的特殊风景和民俗。

（2）泛指根部。砍掉树干所剩下的连着根的部分。在黔北桐梓方言中，还可以专指各种老树根。质地优良的老树根经常被人们用为根雕艺术的原材料，也称“榾柮”（未雕刻的原材料）。这个说法形象生动，更为贴切。

其实，“榾柮”有粗有细，有大有小。旧时主要用于取暖，“一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。争似满炉煨榾柮，漫腾腾地暖烘烘”（《题壁》宋·无名氏）。茅草燃烧迅猛，但消失得也快；“榾柮”虽然点燃非常慢，但是一旦烧起来以后，后发作用非常强。今天除了农村还将之用于取暖以外，更多的是用于根雕艺术。在这首诗歌中，作者也运用了语词的比喻作用，强调做人要扎实而不要虚空，富含禅意。

（3）在黔北方言中，也有用“榾柮”比喻家中上了年纪的老人，多用于背称，有贬义。如：“他家还有两个老榾柮，有病要吃药。”

毳衣cuìy

（1）古代天子、大夫的礼服之一。用毛布制成。“天子祀四望山川、子男爵及大夫朝聘天子、助祭或巡行决讼皆服之。其制上衣下裳。衣玄色，以五彩绘绣虎蜼、藻、粉米；裳纁色，上绣黼黻（高诱注:“白与黑为黼﹐青与赤为黻﹐皆文衣也。”多指帝王和高官所穿之服。）”《诗·王风·大车》：“大车槛槛，毳衣如菼。”毛传：“毳衣，大夫之服。菼，鵻也，芦之初生者也。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服……服毳冕以决讼。”郑玄·笺：“古者天子大夫服毳冕以巡行邦国，而决男女之讼……毳衣之属，衣繢而裳绣，皆有五色焉，其青者如鵻。”《诗·王风·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。”毛传：“璊，赬也。”（参阅清·雷学淇《介庵经说·礼说·章服通考》。）

（2）毛皮所制衣。北齐·刘昼《新论·适才》：“紫貂，白狐，製以为裘，鬱若庆云，皎如荆玉，此毳衣之美也。”唐·李敬方《太和公主还宫》诗：“金殿更戎幄，青袪换毳衣。”《宣和遗事》后集：“有小儿三人，自梁栋中循柱而下，弓矢在手，跳跃笑语，皆毳衣跣足。”

又：毳毛（cuìmáo）：鸟兽所生细密之毛。《周礼·天官·掌皮》：“共其毳毛为毡，以待邦事。”郑玄注：“毳毛，毛细縟者。”《汉书·晁错传》：“夫胡貉之地……鸟兽毳毛，其性能寒。”清·曹寅《小游仙》诗之八：“毳毛伐尽浥清寒，自缚茅龙上石坛。”

(3)僧服的一种。《法苑珠林》卷一○一：“衣中有四者：一，粪扫衣；二，毳衣；三，衲衣；四，三衣。”

在本诗歌中，应该是指“僧服的一种。”文中的“花雨翩翩舞毳衣”极尽描写之至，有比喻，也有动感，还有音律美，还体现了诗人的精神愉悦之情，景美，情也美。

2.《与济川杨文学夜坐》“溷俗和光陋巷居，圣贤晤对乐琴书。夜来帘外弹山月，细柳上阶弄影疏。”

溷俗hùn sú

《说文解字》【卷十一】【水部】溷乱也。一曰水浊貌。从水圂聲。胡困切。清代段玉裁《說文解字注》乱也。《离骚》“世溷浊而不分兮。”

（1）谓混迹于世俗之中。明·叶宪祖《易水寒》第一折：“逃名溷俗，纵酒忘机。”溷，肮脏，混浊：“世溷浊而莫余知兮”。俗，社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等：亦称俗尚。

溷（混）俗和光：同于尘俗，不露锋芒。指不求特异，与世无争。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷四十：“典册高文，不晓是翰墨林中大手；淫词艳曲，多认作繁华队里当家。只得混俗和光，偷闲寄傲。见作开封监税，权为吏隐金门。”

例：“贫道溷（混）俗和光，常於闹市之中，口发狂言，串拖二八金钱，每与孩童嬉戏游翫。”（明·无名氏《李云卿》第一折）

（2）义同“浑俗和光”。

诗中“溷俗和光”除了上述意思以外，还暗含僧人的自谦和佛门境界。

3.《付溢天发海禅人》“踢到净瓶露法身，重重关棙研疏亲。悄然拂袖出方丈，莫道逢人不为人。”

棙lì

（1）“机棙”，机关，如“刻木为鹤，大如小驷，羁辔中设机棙，人或逼之，奋然飞动。”

（2）又音liè，弹奏琵琶等时拨动弦的东西。【唐韵】【集韵】【韵会】郞计切，音丽。琵琶拨也。或作棙。

在这首诗歌中“关棙”应该是“机棙”，机关的意思。诗中有比喻的意思，喻指生活中的机巧，颇带禅意。

4.《付继美发英禅人》“俊鹰快鹞势冲霄，不罣罗网眼更高。振翮搏风天地大，腾腾到处有飞毛。”

罣guà

义同“挂”。（1）罣（内心）牵挂。罣误，同“诖误”，被别人牵连而受到处分或损害。（2）悬挂。古代体制挂网捕鱼。（3）牵挂，牵连。苏轼《次韵孔平仲著作见寄》之四：“因缘罣罪罟，未许即潜伏。”《廣韻》《集韻》古賣切《正韻》古畫切，音卦。絓或作罣。掛也。

在诗中的意思应该是“牵挂”。以“俊鹰”来比喻凌云之志，也带有禅意。

5.《怀破山老和尚》“拨草瞻风入楚西，行藏未定复追随。马驹并辔力重买，狮子同声威大施。钟击辕门三峡动，血流栈道数书驰。炉边何日团圞话，稍慰关山寤寐思。”

团圞（团栾）tuán luán

（1）团聚。元·赵雍《江城子》词：“花梢新月几时圆？再团圝，是何年？”明·高攀龙《与秦华玉书》：“行时劳费亲丈者至矣。是日为团圝之乐，又为离别之悲。”《鹧鸪天》室人降日，以此奉寄[元]魏初“去岁今辰却到家，今年相望又天涯。一春心事闲无处，两鬓秋霜细有华。山接水，水明霞，满林残照见归鸦。几时收拾田园了，儿女团圞夜煮茶。”

（2）浑圆。圆貌。金·党怀英《上皇书扇后》诗：“便面团圝字点鸦，天风吹堕委尘沙。”元·耶律楚材《题黄山墨竹便面》诗：“黄山落笔露全机，底箇团圝太崛奇。”

在诗中“团圞话”对下句“寤寐思”，应该是“团聚”之意。对仗机巧。

6.《付健若道干禅人》“突然拈出即非他，手疾眼亲作用多。觌面提持全体现，喝雷棒雨起滹沱。”

觌面（覿面）dímiàn

(1)看见。“纵让觌面，也不伤他。”——《镜花缘》

(2)见面；当面。例：“西门庆与月娘尚气，彼此觌面，都不说话。”（明·笑笑生《金瓶梅》）又：当面；迎面；见面：例：“回来咱们公同请了合族中人，大家觌面说个明白。”（《红楼梦》）

觌①见；相见。②观察，察看。③显示，显现。

例：“尔有觌于彼者乎？”（曹植《洛神赋》）

又如：不觌(不见)；私觌(私地里相见)；觌体(见面；见到人)；以礼相见：“大夫宗妇觌，用币。”（《左传》）又如:觌见（拜见；会见）)。

诗中“觌面”，应该是“当面”的意思。

7.《虎丘礼隆祖塔》“瞌睡虎高坐虎丘，威狞赫奕万年留，儿孙出穴爪牙露，只为生来气食牛。”

赫奕hèyì

（1）光辉炫耀貌。汉·陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”《文选·何晏<景福殿>赋》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。”李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”唐·玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“上军王方游猎，远见宫中光明赫奕，疑有火灾。”

（2）显赫貌；美盛貌。汉·应劭《风俗通·过誉·汝南陈茂》：“谨按《春秋》，王人之微，处于诸侯之上，坐则专席，止则专馆，朱轩驾駟，威烈赫奕。”《魏书·酷吏传·李洪之》：“（洪之）富贵赫奕，当舅戚之家。”唐·豆卢回《登乐游原怀古》诗：“赫奕文物备，葳蕤休瑞繁。”清·蒲松龄《聊斋志异·武孝廉》：“餘金市鞍马，冠盖赫奕。”

诗中“赫奕”应该是“显赫”之意。

8.《赠明觉禅人》“少年图作佛，此志贵乎坚。乳虎威偏猛，蛰龙力易全。如斯勤自策，毕竟越人前。纵祖灯秋晚，绍隆尔勉旃……。”

勉旃mi n zh n

努力。多于劝勉时用之。旃，语助，之焉的合音字。《汉书·杨恽传》：“方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。”唐·杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》“困学违从众，明公各勉旃。”宋·欧阳修《送谢中舍》诗之二“人生白首吾今尔，仕路青云子勉旃。”李大钊《在＜国民杂志＞周年纪念会上的演说》：“诸君本此进行，将来对于世界造福不浅，勉旃。”

诗中“勉旃”与此义同。

9.《示恒愚禅人》“得不得兮问恁么，恁么的事转淆讹。脚跟直截与三十，蹋破关山唱哩啰。”

恁么nèn m，（恁麽）

（1）这样，如此。《景德传灯录·道林禅师》：“白曰：‘三岁孩儿也解恁么道。’”宋·柳永《定风波》词：“早知恁么，悔当初、不把雕鞍锁。”《水浒传》第二九回“恁么却才中我意，去打蒋门神，教我也有些胆量。”《清平山堂话本·简帖和尚》：“亦不知付柬帖儿来的是何人，打死也只是恁么招供。”

（2）怎么样；什么。《坛经·机缘品》“（怀让禪师）礼拜……师曰：‘什么物，恁么来？’”《警世通言·赵春儿重旺赵家庄》“哭恁么·没有银子便哭，有了银子又会撒漫起来。”《快心编初集》第一回：“虽有了这几两屋价，济得恁么事来。”

10.《示弘祚张居士》“觑破浮沤事事空，回头急看主人公。有时露出渠侬面，华发溪山缘与红。”

渠侬（渠儂）qú nóng

方言。他，她。宋·杨万里《过瘦牛岭》诗：“夜来尚有餘樽在，急唤渠儂破客愁。”元·高德基《平江记事》：“嘉定州去平江一百六十里，乡音与吴城尤异，其并海去处，号三儂之地。盖以乡人自称曰‘吾儂’、‘我儂’，称他人曰‘渠儂’，问人曰：‘谁儂’。”清·蒲松龄《聊斋志异·人妖》：“妻曰：‘家中无广舍，渠儂时复出入，可復奈何？’”

通常人们以“吴侬软语”称吴方言的特点。“吴侬”即是指吴人，因为吴人自称“我侬”，称人则“渠侬”“个侬”“他侬”。历史上曾隶属苏州的嘉定，有所谓“三侬之地”，即自称曰吾侬、我侬，称他人曰渠侬、你侬，问人曰谁侬。第三人称在大多数的吴语中都说“渠”，这在南北朝的吴语中已经如此了。但是它的语音形式却比较复杂，如果跟中古音进行比较的话，任何中古韵类都不能完满地解释各地吴语的形式，原因是它们来自不同历史层次。上海方言中表第三人称的“伊”是从早期的“渠”变来。此外，南朝民歌第一人称用“侬”，•第二人称用“汝”，第三人称用“渠”，间或也有用“我、你”的，数量远没有“侬、汝”多。而在北朝民歌中则多用“我”和“你”。

诗中出现“渠侬”一词，可以推知这首诗有可能是莲月离开贵州以后的作品，也有可能是受当时古白话语词风格的影响。

（二）诗歌中的佛禅语词考释

11.《寄印月禅人》“故人瓢笠上荆南，忆旧音书客里探。家舍途中隔几许，寄来公案可同参。”

瓢笠piáo lì

（1）和尚云游时随身携带的瓢勺和斗笠。明·沉德符《野获编·释道·僧慧秀》“未几，吴转江右兵使出山，慧秀遂弃瓢笠称山人，茹荤娶妇。”

（2）借指行踪。明·屠隆《綵毫记·汾阳报恩》“老爷旷代奇才，名闻荒裔。瓢笠到处，必有逢迎。”

瓢：《广韵》符霄切，瓠也。《玉篇》瓠瓜也。匏瓢，剖开可为酒尊，为要舟浮水。《庄子·逍遥游》剖之以为瓢，则瓠落无所容。《前汉·东方朔传》以瓢测海。

作者在其诗歌中多次运用了“瓢笠”一词，实际指和尚的衣钵，而且有比喻用法，还运用了借代的修辞手法。

12.《寄炳然禅人》“山中相别三年余，法爱何曾一日疏，那得殷勤师弟谊，未归索偈与君书。”

偈jì，jié

（1）偈陀：梵文G th的音译“偈陀”，也译为“伽陀”“伽他”，简称“偈”，意为“颂”“讽颂”，即佛经中的唱词。如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。）

偈是佛经体裁之一，主要有两种：一曰通偈，由梵文32个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用这种四句的韵文来阐发佛理。与梵文或佛教有关的地方，“偈”均读jì，国人多读为jié。

13.《示惺苏禅人》“底事分明脚下通，古人祝指路头同。上堂诸佛同何处，答在阇黎鼻孔中。”《寄敬白上座》“溪山三载幸相邻，清苦家风已大振。省觐吾师曾有语，阇黎举似我般人。”

阇黎shé lí

阇黎，一译作“阇梨”，梵语acarya“阿阇黎（梨）”之省也，意为高僧，也泛指僧人、和尚。阿阇黎，僧徒之师也。其义为正行。谓能纠正弟子品行。又谓之轨范师。以其能为弟子轨范也。梨亦作黎。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇黎本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：①出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。②受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。③教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。④受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。⑤依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持阿阇梨，乃灌顶之师。

14.《送溢天上座北游》：“咬人狮子咬人急，烜赫济宗可力兴。”

烜赫xu n hè

（1）昭著；显赫。汉·荀悦《汉纪·成帝纪三》：“以言事为罪，无烜赫之恶。”唐·颜真卿《赠裴将军》诗：“将军临八荒，烜赫耀英材。”《二刻拍案惊奇》卷十七：“我夜间配了公主，怎生烜赫！却今日来弄这个买卖，伴这个众生。”清·陈康祺《燕下乡脞录》卷一：“有文觉禪师者出都，声势烜赫，骑从如云。”

（2）辉耀。宋·谢采伯《密斋笔记》卷五：“梦自旧居见城中红光烛天，如万炬烜赫。”宋·周密《齐东野语?景定彗星》：“彗见东方柳宿，光芒烜赫，昭示天变。”

诗中“烜赫”多用于禅语。黔北桐梓方言读为[xuei55xo21]，以上两个义项在方言中都有使用。例：“你看这个庙子，翻修之后好烜赫哟。”

15.《付紫岫发香禅人》“山水钟灵长紫芝，千年瑞气应今时。雷声喝出递相震，天下同闻吼怒猊。”

猊ní

（1）也称“狻（su n）猊”，即狮子。微风不动金猊香。（陆游《大风登城》）

（2）又如：猊座（佛教语。即狮子座）；谓佛、菩萨所坐之处。亦谓高僧之座。据《大智度论》卷七谓：“佛为人中狮子，凡所坐若牀若地，皆名狮子座。”唐·戴叔伦《寄禅师寺华上人次韵》之二：“猊坐翻萧瑟，皋比喜接连。”

又：猊糖（制成狮形的糖；猊炉（雕成狮形的香炉）【广韵】五稽切【集韵】硏奚切，音倪。【广韵】狻猊，师子属。一走五百里。亦作麑。《尔雅·释兽》：“狻麑如虦猫，食虎豹。”郭璞注：“即狮子也，出西域。”宋·苏轼《十八大阿罗汉颂》：“手拊雏猊，目视瓜献，甘芳之意，若达於面。”明·徐渭《天目狮子岩》诗：“一岫插天目，宛尔怒猊狞。”明·袁宏道《百六诗为丘大赋》之二：“决猊与怒蟒，无以喻吾嗔。”明·倪元璐《皇极门颁历作》诗：“凤阙开彤旭，猊炉散紫烟。”

16.《付恒靖真右禅人》：“祖师心印铁牛机，直接当阳为指挥。拨转关头活鱍鱍（鮁鮁），云龙风虎自生威。”

鱍（鲅）b

（1）鲅，马鲛属，几种鲭的任一种。也称“马鲛鱼”。体侧扁，长达1米多。银灰色，具暗色横纹或斑点。常群集作远程洄游。中国沿海均产。

（2）鱍鱍，鱼摆尾跳动的样子，如“鲂鱼鱍鱍色胜银。”《康熙字典》【亥集中】【鱼字部】鱍。【广韵】【集韵】【正韵】北末切，音拨。与鮁同。鱼掉尾也。【玉篇】尾长貌。【诗·衞风】鱣鲔发发。【释文】发，韩诗作鱍。又【广韵】【集韵】普活切，音泼。义同。

诗中“活鱍鱍”的意思是生动自然而不呆板。多用于禅语。

[1] 郑健勇主编.黔北明清之际僧诗选[M].贵州：贵州民族出版社，2008.32.

[2] 王路平.明清贵州临济禅宗灯系及其典籍著述[J].世界宗教研究,1999,(1):92-99.

[3] 宋陈彭年等.宋本广韵[M].北京：北京中国书店，1982.

[4] 黎铎.人天债负要吾酬--黎怀智逃禅溯源[J].遵义师范学院学报,2009,（5）.

[5] 东汉许慎撰.说文解字：附检字[M]南京：江苏古籍出版社，2001.

[6] 清张玉书等编.康熙字典[M]北京：中华书局，1980.