论温庭筠启文中的“嵇康情结”

⊙李博昊［吉林大学珠海学院中文系， 广东 珠海 519041］

论温庭筠启文中的“嵇康情结”

⊙李博昊［吉林大学珠海学院中文系， 广东 珠海 519041］

在温庭筠上书权贵以希援引的启文之中，凸显着一种“嵇康情结”，这种情结展现着庭筠仰其才华，爱其人格，哀其经历的复杂心态。这种情结是古代社会知识分子的一种共通心态，折射出来的是一种深沉的自我哀叹。

温庭筠曾多次撰写启文以求自达，这些投启之文中屡次运用了嵇康的典故，涵盖了嵇康生平中的典型事件，大体展现了嵇康的人格、品性。而温庭筠有着与嵇康相似的追求与遭遇，同是风流才子，同有傲岸人格，又同为政治所累，故而会在感伤嵇康的同时而深深自伤。

一、风流天下闻，谁解赤子心——洒脱之下焦灼的内心世界

温庭筠在《上崔相公启》中提到“：常虑荒芜，殊非挺拔。依刘荐祢，素乏梯航；慕吕攀嵇，全无等级。分甘终老，莫有良期。”其中的“慕吕攀嵇”的“嵇”指的即是魏晋风流的典型代表嵇康。

年轻的嵇康与少年的庭筠均以才名闻世，嵇康的风度是老、庄式的，体现在形貌气质上的超脱，但超脱之下乃是对世事纷争的恐惧之心；而庭筠的风流则有狂禅的意味，放浪于繁华街巷的外表之下，隐藏着的是晶莹剔透的赤子之心。这是风流的两种表现形式，这两种形式在两位才子身上演绎得淋漓尽致。情意相通之处乃是世不遂人愿的慨叹。

嵇康是竹林玄学的代表人物，魏晋玄学发展到竹林时期，思想界的目光从宇宙本体转向了人本身，关注的是个人的生存境遇和自我意识。此一时代，政治局势严酷，司马氏的统治使得“天下名士少有全者”，传统意义上的名教已经丧失了其原有的意义和功用，成为了统治者驾驭臣子、笼络人心的工具。此时的政治环境使得一些士人丧失了对执政者的信心，所以嵇康在好友山涛推荐自己做官时，写下了《与山巨源绝交书》，自言“非汤武而薄周孔”，展示出不肯入世的清峻人格。同时，在《释私论》中，嵇康提出了“越名教而任自然”，这是此时思想界的最强音“：夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也……矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。”这是嵇康哲学的精髓，无欲无念，无非无私，才是君子的境地。嵇康的一生就努力践行着这样的理念，王戎“自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色”。《晋书》称他“远迈不群……人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量”。这种仙风道骨正是内心修为的一种外在表征。其自言“：淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓容裔。放棹投竿，优游卒岁。”传达着一种善乐自然的恬淡。但是这种潇洒的风度背后，隐藏着的是一颗看穿世事苍凉的悲慨之心。“哀哉世间人，何足久托身。“”思我良朋，如渴如饥。愿言不获，怆矣其悲。”政局的混乱、身世的飘零折磨着这位名士，让他的竹林之隐带有深深的悲剧意味。

嵇康展示出一种隐于野的名士风度，而温庭筠体现着一种隐于市的才子风流。《唐才子传》记温庭筠“少敏悟，天才雄赡，能走笔成万言。善鼓琴吹笛……侧词艳曲，与李商隐齐名，时号‘温、李’。才情绮丽，尤工律赋”，乃是典型的才华横溢型的士人。其爱好流连于歌楼舞馆，但其举止同阮籍卧于酒家女之榻有着相同的内涵，虽似足风流，却止于礼义，其对歌楼酒馆中女子的态度是尊重的，这种尊重源于一种“同是天涯沦落人”的伤感。庭筠有《弹筝人》一诗“：天宝年中事玉皇，曾将新曲教宁王。钿蝉金雁今零落，一曲伊州泪万行。”记述的是一位在天宝年间曾经侍奉过玄宗和宁王的歌姬，在战乱后流落民间靠卖唱为生的悲惨遭遇，“一曲伊州泪万行”，既是歌女的自伤之泪，也是庭筠的自怨之泪。即使是在温庭筠以香软风格著称的词体文学创作中，他也以一种尊重的、同情的态度来描写女性。这种表达发自诗人内心深处，展现的是诗人一颗善良纯真之心。“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”画面中的女子是美丽的，但仍需忍受独守空房的寂寞空虚，这不正是才高而无所用的诗人的投影么。庭筠词中有许多征妇形象，他多选用《遐方怨》《诉衷情》《定西藩》《蕃女怨》等曲调来表现，如《蕃女怨》“：万枝香雪开已遍，细雨双燕。钿蝉筝，金雀扇，画梁相见。雁门消息不归来，又飞回。”远方的征人时刻牵动着闺中人的情怀，这些寂寞哀怨独守空闺的征妇之心，折射出的正是庭筠浪迹漂泊，见多苦愈多的彷徨心态。

同样的才华横溢，同样的风流潇洒，但那洒脱的外表下掩藏着的却是一颗不安的心。庭筠爱慕嵇康的才华，羡慕他那种隐居的恬静，但他深知，那只是一种虚幻的外在表象，其下所隐藏的，则是痛苦和焦灼。“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。”承平社会里的知识分子们尚难有圆满的结局，何况生在乱世，面对戾王！庭筠对世事人生感觉同嵇康是一致的，无论嵇康的孤凄之嗟，抑或庭筠的无助之痛，究其本质都是对生不逢佳时、才不得善用的哀怨。

二、徒负不羁才，罕有适时用——盛名之下坎的政治遭遇

“性烈”是嵇康性格的一个重要方面，这种天赋的气质人格虽经多年的刻意修为也不能更改。不为五斗米而折腰，不为千钟粟而动念，坚定而执著地捍卫着心中的最高精神理念，这就是嵇康的品性。《晋书》记：“初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰‘：何所闻而来？何所见而去？’会曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’会以此憾之。”这样凌厉的性格使得他即使是隐居世外仍没能逃脱身死的命运，钟会离开嵇康后“，言于文帝曰：‘嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。’因谮‘……康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗’。帝既昵听信会，遂并害之。”就这样，一位才子走了，留下回荡的广陵散引后人垂泪。《晋书·嵇康传》记“：康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰‘：昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！’时年四十。海内之士，莫不痛之。”

温庭筠在《为人上裴相公启》中言：“人琴并绝，不得申哀”，时时感念嵇康这样一位才子无端惨死之事。但是，嵇康因性格锋芒而获罪的典故并未使得庭筠的情性转变，或许这就是正义而有良知的中国士人的赤子之心。

庭筠因言而开罪于权贵，使得进仕之路几被封堵。他曾在启文中五次使用阮籍“穷途之驾”，三次使用王章“牛衣对泣”的典故，来描摹自身对前途渺茫的怅惘，其也曾“自伤云：‘因知此恨人多积，悔读《南华》第二篇。’”但仍然不舍其犀利的本性，《唐才子传》记“：宣宗微行，遇于传舍，庭筠不识，傲然诘之曰：‘公非司马、长史流乎？’帝曰‘：非也。’又曰‘：得非六参、簿、尉之类？’帝曰‘：非也。’”这样的举动彻底断送了温庭筠的政治前途，其“后谪方城尉”，《唐摭言》记：“庭筠之任，文士诗人争为辞送，惟纪唐夫得其尤。诗曰‘：何事明时泣玉频，长安不见杏园春。凤皇诏下虽沾命，鹦鹉才高却累身！且饮绿销积恨，莫辞黄绶拂行尘。方城若比长沙远，犹隔千山与万津。’”此时“中书舍人裴坦当制，忸怩含毫久之，词曰：‘孔门以德行居先，文章为末。尔既早随计吏，宿负雄名，徒夸不羁之才，罕有适时之用……’”到人生的最后，庭筠流落而去，不知所终。

在所谓的“以德行为先”的社会里，再广的学识，再多的济世之心都只能是一种累身之资，再美好的人生、社会理想也只能是一种奢求。生于斯而长于斯，时也、运也！留下的，惟有一声叹息！

三、千秋万岁名，寂寞身后事——驾鹤之后哀婉的后人经历

对于嵇康的获罪原因，鲁迅在其《魏晋风度及文章与药及酒的关系》有一段精辟的论述：“非薄了汤、武、周、孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤、武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，叫司马氏篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法，在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。”①

这就是嵇康，一位“过分认真”然而又是真心待世的赤子，他走上刑场的时候，儿子嵇绍年纪尚幼。《晋书·嵇绍传》记其“十岁而孤”，多受嵇康之友人山涛照顾。温庭筠《上令狐相公启》言：“《戴经》称女子十年，留于外族；嵇氏则男儿八岁，保在故人”，感慨父失而子孤之痛。据刘学锴考证，此句“盖谓自己的男孩寄养在朋友家……或解，此指温庭筠自幼丧父，寄养在父之‘故人’家”②。温庭筠在《上宰相启二首》其一言：“则卫馆遗孤，常闻出涕；山阳旧曲，不独伤心。”乃是用向秀思友之典故。向秀经山阳旧居，邻人的笛声使他想念亡友嵇康，并作《思旧赋》一篇，聊寄追思。其在《上吏部韩郎中启》中又言：“然后幽独有归，永托山涛之分”，仍是借嵇康死而儿尚孤表达深深的自伤。

嵇康在临死之前曾给自己年幼的儿子写下了《家诫》，告诉了其许多圆滑的处世之道，这或许是他在死前的一番“彻悟”。但是士人之心难以改变，嵇康之子嵇绍在嵇康故人山涛的推荐下做了官员，其秉承了父亲威武不屈、贫贱不移的高贵品格，为官坦荡，一身正气。《晋书·嵇绍传》记：“值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不溃散，唯绍俨然端冕，以身捍卫，交兵御，飞箭雨集，绍遂被害于帝侧，血溅御服，天子深哀叹之。”庭筠感慨嵇绍年幼无父的遭遇，却没曾想到自己的儿子温宪由于自己声明不佳而一生寥落。温宪曾作《题崇庆寺壁》诗：“十口沟隍待一身，半年千里绝音尘。鬓毛如雪心如死，犹作长安下第人！”来抒发这种深深的愁苦。

“道德的核心就是责任……志士的责任感超出社会的要求。荆轲为知己而捐躯，汉末名士为救世而献身，他们完全可以不去做，亦无可非议，但责任感却无法原谅自己，过于强烈的责任感在黑暗的中国古代社会往往是知识分子的致命伤。按鲁迅的话一说，就是‘过分认真’:说出来，送掉了性命;忍着又噬碎了自己的心。”③生活在强盛王朝没落之际的温庭筠，同嵇康一样经历着跌宕起伏的政治局势和无休无止的官僚斗争，他启文中的“嵇康情结”饱含着对先辈遭遇的慨叹，但更多的，是其对自身经历的感伤。这种感伤在中国古代社会带有普遍性，乃是隐藏在知识分子内心深处的彷徨与恐慌。透过此种情结，两个才华横溢而又风度翩翩，寂寞孤独而又桀骜不驯者的身影清晰地呈现在眼前，虽时隔半个多世纪，仍交相辉映，在历史上留下了绚丽的痕迹。

① 鲁迅:鲁迅全集(第三卷)[M].北京：人民文学出版社,1973：500-501.

② 刘学锴:温庭筠全集校注[M].北京：中华书局,2007：1120.

③ 王晓毅:嵇康评传[M].南宁：广西教育出版社，1994：78.

吉林大学珠海学院“百人工程”骨干教师培养计划项目阶段性成果（项目编号08JZ00060）

作 者：李博昊，吉林大学珠海学院中文系讲师。

编 辑：古卫红 E-mail：guweihong007@sina.com