人死众人哀，不请自然来——松桃地区苗族丧葬仪式中的心理干预

夏冰月 西南民族教育与心理研究中心 重庆市北碚区 400715

人死众人哀，不请自然来
——松桃地区苗族丧葬仪式中的心理干预

夏冰月 西南民族教育与心理研究中心 重庆市北碚区 400715

苗族是一个古老的民族，其文化中仍然残存着原始的巫文化。他们认为人的死亡不是生命的终结，而是以另外一种方式在延续。葬礼不仅是对逝者的悼念，

苗族; 葬礼; 干预

松桃苗族自治县位于贵州省东北部，湘、渝、黔三省市交界处，地处武陵山区腹地，是一个以苗族为主，土家、侗、仡佬、汉等多民族杂居的地区。这里以往山高水深，交通闭塞，与外界主流文化的交流较少，同时又受到临近巴、楚文化的影响，因而一些原始的宗教习俗在这里得以保存和延续。居住在这里的苗族同胞“重神敬鬼”，认为人的死亡不是生命的终结，而是去了另一个世界，以另一种方式在延续，他们的葬礼隆重且充满浓郁的宗教色彩。葬礼不仅是对逝者的悼念，同时也是对逝者另外一种生活方式的准备和安排，也是对生者一种精神的支持和思想的慰藉。

1.葬礼的过程及仪式的程序

老人过了六十岁，一般都要准备棺木和寿衣被。棺木选用较好的木材制作，内外用桐油和土漆漆好，里面再用红布装裹好，隔两三年就要拿出来重新上漆，上漆的次数越多，棺木以后的防腐效果就越好。寿衣的样式为老式的长袍，颜色一般为青、蓝。每年农历的六月六，当地老人都要把寿衣被拿出晒，俗称晒老衣。

老人在弥留之际，一定要有儿女在身边守候接气，第一是接大气，即正常的呼吸消失，然后是接小气，就是常说的气若游丝，如果大气小气都接到了，会被认为是对死者和儿孙都是极大的好事。死者会被认为是善终，儿女们也被认为是孝顺并将大富大贵。然后家人为死者洗脸、洗身、更衣，将死者收拾妥当。当地的习俗，人是不能死在床上的，当大气断了的时候，要马上把人抬到木板上去，如果是死在床上是不吉利的。咽气后，旁边要有人立即烧纸钱和放鞭炮，纸钱是烧给前来带死者去阴间的小鬼的，让他们的黄泉路上不要为难死者，周围的人听到鞭炮声知道有人去世后就要来帮忙。当地结婚、搬新家等喜事需要提前一段时间邀请他人到时候来帮忙喝喜酒，但丧事听到鞭炮声就会赶来帮忙。主事的人还需安排人去请“先生”（就是巫师，能沟通阴阳两界的人，是整个葬礼的主持人）先生一般由五到十人组成，其中一个是法师，其余则是他的徒弟和跟班。

入殓：将死者从停尸板上抬下来放入棺材之中。在放入棺材之前，棺材中先放入细灰垫底，然后再铺上寿被单。棺材内还要放入灯草（一种用植物制作的，像面条一样细长的东西）和朱砂。灯草的数量和死者的年龄一致，一岁一根。灯草的是用来给死者在阴间照明用的，朱砂则是用来防腐。在棺材内，包括死者身上千万不能有金属的东西，这样会对后人不利。灵堂都设在堂屋，棺材和供奉桌子中间有一块门板隔着，上面写着死者的姓名，生、卒时辰等资料，桌子上面供奉着祭品。

先生一般都在死者去世的当天赶到，到了之后，其中三、四个先生就坐在灵堂前开始唱经文。其他的就开始为晚上的法事做准备，制作些做法事的器具，如引火帆（招魂时用），出殡是用的旗帐等等。重要的法事一般都在晚上进行，因为他们相信鬼魂只有晚上才被允许出来活动。

当地至今仍实行土葬，先生要还帮死者寻找一处适宜下葬的风水宝地，俗称“看地”。一般讲究墓地后面靠山，前面视野要开阔。墓地的好坏，可以影响其子孙后代的发展，所以在选看的时候特别注意

法事活动中比较重要有“打绕棺” 和“招魂”。

绕棺。绕棺，又叫“打绕棺”，广泛地流传于武陵山地区。“打绕棺”故名思意，就是围绕着棺木进行的祭祀活动。老人去世，停灵柩于堂中，请先生行法事祭祀，由一个先生拿着法器在前面带路，死者的子孙拿着灵牌，跳着竹篮等东西紧跟其后，围绕着棺木转圈，故称“绕棺”“绕棺”时，灵堂红烛高照，香烛香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏，并用小竹篓遮着；先生将经文一念，召告亡灵，“绕棺”就开始了。一般一次持续时间为半个小时左后其他的先生则在灵堂前坐唱和念诵经文，所唱内容广泛，可唱亡灵人生平，可唱神语传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”的传统。

招魂。在法事活动中最有神秘色彩的就是招魂，一般在出殡的前一天晚上，由死者生前的子孙在灵堂前跪着，手中握着引火帆（用细竹枝做成 竹枝顶端系着写满经文的红纸条），先生在一旁吹打乐器，唱着歌词。据说如果子孙很孝顺和虔诚，死者的灵魂会回来。当死者的魂魄回来的时候，引火帆会抖动的很厉害，招魂的人则会晕厥，然后与死者在梦中相会。

发丧，即出殡。出殡是在清晨（拂晓前后）举行的，一般是在将死者下葬之后才天亮为宜，意即死者平安“上路”。当地人送葬，棺前必须一人丢钱纸于送殡的路上，谓之丢“买路钱”，相传送殡上山，沿途有饿鬼阻路，故丢钱纸于路途，施舍于众饿鬼。路途中，棺材不能停下，更不能靠地，所以，出殡时，往往需要较多的男子轮流抬。女性亲属一般只送丧到半路，就返回了。所有送葬的人都要回到死者家里，用茶水洗手。据说是用来去除身上不干净的东西。留在家里的人则要将死者生前的衣物和其他生活用具烧掉，以备死者在阴间使用。

送亮。即在死者的前三天，其家人必须用稻草编制一个大的火把，在死者的坟前烧，还需要放鞭炮，现在多用蜡烛代替火把。认为死者在刚到的地方还没得光亮，需要送火来照亮。

在当地的习俗中，只有成年结婚后且正常死亡的人才有资格享用这样的仪式，这种正常的状况的前提是死者一定要在家中断气。因此当得知病人已经无法救治，或者得了绝症，病人和家人的唯一希望和选择是回到家里等待死亡的降临。暴毙的人，如自杀在外溺死，车祸的人是没有资格为其举行隆重的葬礼的，。夭折的小孩必须当天下葬，暴毙的人如果是死在外面，尸体是不会运回家中的，只能停放在外面，仪式也很简单的。

对于苗族这样一个在历史上不断的迁徙、苦难深重且乐观的民族来说，葬礼和结婚是一样，是人生中重要的仪式。死亡不是生命的终结，而是去了另外一个世界，开始另一种生活方式。也可以这样理解：死亡并不仅仅是一种令人哀痛的事情，它还是更高意思上的快乐。就是，如果认为肉体和灵魂实际上是生死之间的轮回，能够把新生看成是一件令人欣喜的事情，又何必把死亡看得那么沉重呢?所以老人的丧礼很结婚一样都是热热闹闹的，称之为红白喜事。

这些繁琐而又充满神秘色彩的仪式，从唯物论是观点来看，是愚昧无知和多余应该舍弃的。所以在新中国成立后的相当长的一段时间内，这种丧葬仪式被作为封建迷信是被禁止的。改革开放后才慢慢的恢复。我们从心理学的角度来看，在这些繁琐而又神秘的仪式中，生者丧失亲人的悲痛情绪可以得到最大的的宣泄释放。特别是其中的哭丧，同时，通过买地，放生等方式为死者在阴间的生活给予了妥善的安排，对生者心理是一种的安慰。

二、其中的心理干预方式

从松桃地区苗族对于逝者悼念的丧葬仪式当中，可以找到一些符合心理学观点的干预方式

1、认知行为疗法，又被称为情绪合理疗法。埃利斯认为：情绪不是由某一诱发事件引起的，而是由经历这一事件的人对这一事件的解释和评价引起的，这就是ABC理论的基本观点。在ABC理论中，A是诱发事件，B是人们都对于事件的看法，C是人们对于事件的情绪和行为反应。要想获得好的行为结果C，只用改变B,使人们的观点合理化。可以对照起来看，人的死亡是事件A，B就是对于死亡的看法，C则是人们的行为反应。如果不能正确的认识死亡，容易产生悲观、绝望、轻生等心理问题。如何看待死亡问题就成为对待死亡的关键。

苗族的传统宗教信仰中崇尚祖先和鬼神,认为万物有灵，人的死亡只是灵魂和肉体的相互转化。人类学学者潘年英在《黔东南村寨的原始图像》一书中写道：“人生如生，人死如生，死是去了另一个世界，生是来到了这个世界，生死只是人生的过程。生死由命，富贵在天，一个人的生死不会比一棵树的生死更伟大，也不对比他更渺小。一切都是时间的造化，一切都是虚无，无中生有，有归于无，但最终的结局还是无。”死者的灵魂必须得到妥善的安排，才能去他们该去的地方，适当的时候灵魂也回家来看看的。据说，常常以托梦的方式告诉后人应该做什么。因而繁琐的丧葬仪式，其实是对生者的一种安慰，一方面表明死者在另一个世界由于后人安排的很好，他们可以很好的生活，生者可以放心。另一方面生者可以用另外的方式对死者尽孝道，如以后的清明、中元节、除夕等重要节日都要祭拜逝者。

子女们在为老人准备棺木、缝制寿衣被的过程当中也逐渐接受和认同到父母慢慢老了，终究有一天会他们而去的观点。对老人的死亡有了一个慢慢接纳的过程。

2、情绪的即时合理的宣泄。亲人的逝去是极度悲痛的事情，如果得不到即时的情绪宣泄和心理调节，容易造成悲观、抑郁、厌世等心理问题。

在丧葬仪式中，有一个哭丧的环节，哭丧是非常讲究的，不仅仅是痛哭，而且还有唱。唱内容大致为：前面是数落死者为什么那么狠心要离去，女子那么孝顺，生活才开始好起来，后半段是告诉死者你放心的离去等。哭丧的趴在棺木上人一唱三哭，情景十分悲凉，在场的人亲人都纷纷痛哭，旁人也忍不住落泪。

在当地，苗族长期和土家、汉等民族杂居在一起，其丧葬仪式中除了保留本民族的特色外，也吸收了其他民族的一些方式。所以在当地特别是城镇的葬礼上，很难去从仪式上去区分是哪个民族的葬礼。但总的来说，当地的丧葬习俗中人们对生死的看法对待死亡态度，以及对于死者的悼念方式，是值得我们深思的。从心理学的角度看，也是值得我们思考的。

[1]刘芳.枧槽高山苗— 川滇黔交界处民族散居区社会文化变迁个案研究. 中央民族大学出版社 2006.

[2]潘年英.黔东南山寨的原始图像 上海文化出版社 2005.

[3]雷鸣.麻山苗族葬礼：千百年来等来踏上一条回家的路.

[4]王刚.武陵山区土家族葬礼文化初探.