艺术个性不是美丽大氅

■ 一 朴

在艺术创作中允许并且提倡艺术个性的自由，今天已经成为了人们的共识，这是体现人类社会走向进步的一个方面。但是，正如人们所知道的那样，这种共识并不是一开始就有的，而是经历了一个变化、发展的过程。例如：后来被誉为法国启蒙思想家的卢梭，写过一本自传性的书，叫《忏悔录》。这本书在相当长的一个历史时期，在西方被列为禁书。美国海关1929年禁止这本书进口的理由是“败坏公德”。我们国家也有过这样的经历。

艺术是人类发展到一定阶段时产生的，它实际上就是把人的内心情感形式化。这种形式化的过程叫艺术创作；形式化的产物叫艺术作品。因为人的内心情感是丰富多彩的，所以创作出的作品也会丰富多彩。而作为欣赏者，他们的审美需求也同样丰富多彩。这为追求自由的艺术个性提供了内在动力，也为它的合理性提供了理由。

但是，生活中存在着这种情况：许多体现出正面意义的东西，它本身并不具备对自己进行曲解的抵御能力。人们出于各自不同的目的，为了攫取或维护自己的利益，经常使用对有正面意义的事物进行曲解的手段，对于“艺术个性自由”的概念也是如此。我们经常可以看到有人将这个概念作为美丽的大氅，拿去遮掩自己“作品”中丑陋的东西，就是这种曲解的表现。

现代社会强调人的人格、权利平等，强调人的尊严，这也是体现人类社会走向进步的一个方面，但这并不等于人的修养、素质以及性情等同。人在人格上平等，但品格上并不一定平行。这是客观存在，而且恐怕在人类社会中，这种现象会存在很长时间。因此，人们在抒发自己的情感，将自己的情感形式化的时候，在选择自己的审美取向的时候，就不会等同划一，有的喜欢慷慨悲歌，有的喜欢吴侬软语；有的高尚，有的不高尚。这导致了艺术作品的品格不尽相同。

我国北宋诗人梅尧臣，针对诗歌创作，对此问题有过这样的论述：“纯而归正，上格……淡而有味，中格……华而不浮，下格。”他这里虽然是对作品的艺术水平而论，并没有涉及到道德、品德意义的问题，但他确实看到了艺术创作中，存在着审美趣味的问题。因此，我们在艺术创作和审美活动中，对追求“自由的艺术个性”，应该由它正面的意义去进行理解，即在进行艺术活动时，应该持有正道的、“归正”的心理、心态，而不是肮脏的、淫荡的心理、心态，不应该曲解它，将它作为一件遮丑的美丽大氅。