诗词吟咏应继承

石家玉

诗词吟咏应继承

石家玉

2006年第6期《湖北诗词》刊登了白雉山先生“诗词不可废吟咏”的文章，文中列举了古人读诗作诗，不是念，而是吟咏的例子，并明确指出：“在电台、电视台、连续剧中所听到的普通话古诗词朗诵，将古诗词的韵味丧失殆尽，味同嚼蜡!须知即使是读、念、或朗诵，也同样需要有格律知识的。”读后感到提得及时，切中要害。引起不少读者的共鸣。回忆在1941年，即辛已年湖北孝感北乡大旱，乡塾全部解散。当时只有周风亭先生一堂私塾未停课，他是清末秀才(见孝感史志)，其学生绝大多数是已婚冠者，作诗时都是在吟咏中品诗中之味，咏诗中之情，赏诗中之景；风采翩翩、诗声朗朗，遣兴抒怀，信可乐也。2002年在湖北赤壁市召开中华诗词学会成立15周年庆祝大会上，好几位湖南老诗友，以传统方式，放声吟咏诗词，博得全场阵阵热烈掌声。与会者颇有久别重逢、不胜亲切之感。须知诗词吟咏，是表达人们喜怒哀乐之情的最好形式，如把诗词的读诵与吟咏比作戏剧中的道白与演唱，那是再恰当不过的。若将剧中的唱辞以道白方式表达，可以不知不觉就念过去了，但通过演唱，则寥寥数字，可以把内心各种感情表达的淋漓尽致，发人深省。吟咏诗词之功效，更不例外，这是人们在实践中早已发现和认真总结出来的。如“倚树而吟”、“抱膝长吟”、“风乎舞雩咏而归”、“新诗改罢自长吟"、“春吟白雪诗”、号“诗坛”曰“吟坛”和“吟出一个字，拈断数茎须”等等。毛泽东同志曾说他的诗是在“马背上哼成的”，这些都说明吟咏不仅源远流长，而且在诗中居重要地位。可是为何今人对吟咏感到陌生，尤其是青年人，甚至从来没有听到过；究其原因，不得不追溯到上世纪初期，因清庭腐败，民不聊生，当时在北京的革命知识分子，为了对外争国权，对内讨国贼，拯救中华于危亡之中，发起“五四”运动，其中一个重要内容就是提倡新文化，反对八股文。这一运动，对反帝反封、倡导大众文化，起了极其重要的作用。如过去小学生的启蒙教材是“论语"和“三字经”。孔子的学说哲理深邃，涵而不露。“三字经”言简意赅，高度概括，成年人也不易解其意，何况小学生。所以如同唱神歌，读书数年所知甚微。在新文化运动后，新的教科书——国文，一开始就是人、手、足、刀、尺……学一字就懂一事，学以致用。这对普及文化知识，提高群众觉悟，推进革命运动，均起到积极有效的促进作用。几千年的封建文化，已是根深蒂固，当时无排山倒海之势是难以奏效的。然而，在革命大潮中又难免出现击鼠伤器、锄草伤禾的现象，以致将传统诗词也一起推到封建文化之列。如新文化运动先驱者李大钊、鲁迅等人，本来擅长格律诗词，但也不再写或少写了。其格律诗词的地位，均由新诗(即自由诗)取而代之。毛泽东同志当年也主张少发表他的诗词，以免贻误青年。有的把读过“四书”“五经”的人，说成“老学究”，把吟咏诗词时表意抒情之态说成“嗡嗡唧唧”，“摇头晃脑”，加以丑化。直至党中央十一届三中全会后，也就是格律诗词第二个春天到来之际，全国诗坛组织如雨后春笋，诗词队伍迅速壮大，格律诗词创作刊物春笋般的出现。可以说是盛况空前。但对诗词吟咏这一重要内容，却被人们所忽视。究其原因：是格律诗词被打入冷宫的时间太长，了解吟咏的人寥寥无几。文字可以留下书简供后人阅读，便于传承，但百年前的声音却不能录制，无法供后人收听，只有随时光流逝而消失。谈到这里必须着重指出，还有一个至关重要的后果问题，尚未引起人们的高度关注。毛泽东同志曾说“不讲平仄，即非律诗”。因格律诗属韵文文体，讲究平仄是律诗区刖于其它文体的重要标志，有人把她看成是格律诗词的基因，这样形容，未为过也。但格律诗必须通过吟咏的方式才能体现出格律的珍贵所在，如果诗词废除了吟咏，其平仄格律将失去存在的意义了。平仄是为吟咏而设，吟咏因有平仄而谐，二者相辅相成，缺一不可，否则皮之不存，毛将焉附。用进废退，自古皆然，平仄格律是靠吟咏而生存的，如长期不吟咏使平仄格律失去存在的实际意义，将会自行退出历史舞台，换言之，吟咏不能继承，格律不能久存，这是必然结果，绝非危言耸听。人无远虑，必有近忧。面对当前这种危局，岂可等闲视之!因吟咏之声消失的时间太久，欲其复苏，实非易事，必须引起高度重视，采取得力措施，经过长期努力，进行拯救，才能使诗词吟咏和平仄格律二者得以双全。

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