“轴心时代”浅谈

许光洪

仰望星空，那无穷的真理，让人苦苦地求索、追随。可戴着传统世俗观枷锁的我们，在利益驱动的现实面前，仰对寥廓和深邃的星空，如此无奈和苍白。

雅斯贝斯的人类文明“轴心时代”多少给了我们些安慰，因为老子、孔子等老祖宗构建的中国传统文化，在这个体系的三极中，与古希腊哲学、三大宗教一起，绵延且深刻影响至今。但绝不能忽略的是，上世纪80年代中西方学者均提出并认同，将“文艺复兴”以来称之为“新轴心时代”，不胜枚举的近现代哲人和以德国古典哲学为代表的各种学说，恰如星座一般闪耀在人类文明的苍穹。而东方哲学思想，在过去的600年，唯有王阳明等少许哲人发出散淡的星光。且更为吊诡的是，抱着现世的先民们，上至統治阶级，下至黎民百姓，把老祖宗的儒道，要么改制成枷锁，要么变异为鬼神……这种糅杂在当下仍有影子，以“语不惊人死不休”的泼皮方式吸引眼球、获得青睐。

“新轴心时代”能推演到东方吗？回答这一问题，得先看新旧“轴心时代”的特质差别。汤一介先生曾指出，两千多年前的空间阻隔使“轴心时代”各大哲学思想是内部的、孤立的，而“新轴心时代”是碰撞的、跨文化的，更是继承和发展的。进一步，正因为东西方哲学思想在“轴心时代”的探究起点、追随境界差异，导致了“新轴心时代”一衰一荣。这是我们需要做的基本工作。恩格斯在《论费尔巴哈》中指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”对同一命题，东西方哲人的探究起点明显不同，一个强调人及人性、人伦，一个则探究人与物。由人及人性、人伦，演绎到修身齐家治国平天下，至多激起朴素唯物、感知的浪花，德成为至高无上且现实；由人到物，演绎出纷繁复杂的唯心、唯物、可知、存在等灿烂花朵，并从人延至人类、社会。无疑，马克思主义是“新轴心时代”皇冠上最耀眼的明珠。以德治家治国的训诫，至多算小规律；而人类及人类社会发展，微观到物的运动或静止探究，无论形而上还是形而下，实乃大规律。

以鸦片战争为标志论及我们睁大眼睛看世界并不确切，倡导“德先生”、“赛先生”的新文化运动方为开端。遗憾的是，在“皮之不存，毛将焉附”的困境中，实用主义的作祟使我们的不少哲人错失了思想光芒发出的良机。伟大的是，马克思主义不仅使中国革命开花结果，而且产生了毛泽东思想，继之发展的邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，恰如熠熠生辉的星座，闪耀在人类文明的苍穹。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中论及的：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量。”马克思主义中国化理论成果，之所以光芒四射，根由在于抓住了哲学思辨及检验的实践这个关键。

毫无疑问，东方哲学思想的“新轴心时代”已经到来，并随着东西方文化交流和对话、科技革命，与古为新、与时俱进。但要在“新轴心时代”镶嵌更多耀眼的星座，毫无疑问，我们的路仍然漫长。人们更自由、更独立的思考，是新旧“轴心时代”出现的共同前提。在开放包容的今天，我们应该少些浮躁、多些静思，少些空谈、多些求索。哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。离开了实践，再完美的理论都将走进死胡同，如同流星一样。而脱离大众，滞留在象牙塔内的空想和自我思辨，或者继续高高在上的、自以为是的精英哲学，这在今天简直不可思议，当然被人抛弃。

（作者系市委党校中青一班学员）