论唐太宗的纳谏思想

杨圣琼 杨志城

(1.浙江传媒学院 杭州 310018；2.梳子铺镇人民政府 湖南 永州 425117)

纳谏是中国古代政治生活中常见的现象。但纵观历史，没有哪一个帝王像唐太宗这样善于纳谏的。可一直以来，学术界“对纳谏与进谏，总是加以讴歌，而对包括谏议性质在内的谏议理论及其政治效果等问题，却极少研究”。[1]本文认为，唐太宗的纳谏思想具有完整的体系，需要系统地梳理，以为当今社会提供借鉴。

一、唐太宗为什么善于纳谏

唐太宗纳谏，除了基于“安人理国”的政治需要之外，主要与他在吸取隋亡教训过程中，形成的君臣观分不开。他说：“炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及！若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，事皆称美，则君为暗主，臣为谀臣。君暗臣谀，危亡不远。”[2]唐太宗仔细分析了隋朝灭亡的一个重要原因，是由于他行事不合君道，却又没有臣子的匡谏，结果君暗臣谀，王朝倾覆。

从隋亡教训中，唐太宗对君臣关系有了新认识。他认为君臣“本同治乱，共安危”，遇到君主失误的地方，臣子必须进谏，才能挽回损失，匡正社会。反之，若君主失去了国家，“臣也不能独善其家”。[3]因此，君臣是“义均一体”的，遇到君主做得不对的地方，臣子就应该毫无保留地指出。这样唐太宗指出了君臣是一个整体，具有共同的利益，应共理天下。这就是唐太宗的君臣观。

唐太宗的君道观其实就是他的君臣合道论。所谓“义均一体”，就是要按照一定的道或道义结成一统，君有君道，臣有臣道，以成治道。他说：“朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。”[4]唐太宗的君道观是对君臣关系的重大发展，它反映了统治者在农民起义打击下的怯弱，不再是君主一个人治理天下，而是君臣在共同利益的驱使下结成一体，共同统治百姓。这应是封建统治强化的开始。

关于唐太宗纳谏的原因，清代史学家赵翼说：“盖亲见炀帝之刚愎猜忌，予智自雄，以致人情瓦解而不知，盗贼蜂起而莫告，国亡身弑，为世大谬。故深知一人之耳目有限，思想难周，非集思广益，难以求治。”[5]这一论述是很有见地的。

二、唐太宗的系列纳谏办法

唐太宗以善于纳谏扬名于世，自然在他的纳谏实践中，形成了一系列的方法：

一是虚心求谏。他说：“比有上书奏事，条数甚多，朕总粘之屋壁，出入观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。”[6]为了鼓励群臣进谏，唐太宗把他们的奏章粘到墙壁或屏障上，朝夕瞻仰。唐太宗这种虚心纳谏的态度，对臣子谏诤是个有力鞭策。

二是导之使谏。他说：“为君不易，为臣极难。朕闻龙可亲而驯，然喉下有逆鳞。卿等不避犯触，各进封事，常能如此，朕岂忧宗社之倾败。”[7]唐太宗感受到了臣子的难处，把纳谏与王朝的衰败联系起来，鼓励臣子大胆谏诤。太宗看到一些官员奏事时，呈现一副恐惧的样子，连言语都颠三倒四，于是再三强调，每有谏者，“纵不合朕心，朕亦不以为怃”。[8]他为了引导臣子谏诤，可谓谆谆教诲，所以唐初形成的满朝文武谏诤之风，是与唐太宗的引导分不开的。

三是恭谦听谏。唐太宗深知“智者千虑，必有一失”。他指出君主即便至尊至圣，也不能自圣、自贤，要承认别人的长处。他说：“人言作天子则得自尊崇，无所畏惧。朕则以为正合子守谦恭，常怀畏惧；凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身尚有不足之事，谁肯犯颜谏奏？”[9]在唐太宗看来，君主虽贵，但思虑难免有失，需要臣子的辅佐。倘若以才凌人、饰非拒谏，则再没人敢进谏，而危亡也就不远了。

四是师友视之。唐太宗在读史过程中，发现许多帝王都因知识、道德上的缺陷而败亡，即“骄淫而取败者，不可胜数”。[10]他吸取教训，意识到处于政治中枢的君主有必要通过一定的途径提高自己，完善自己。这就是把那些有才能的人当作自己的老师。他说：“每思臣子有谠言直谏，可以施于政教者，当拭目以师友代之。”[11]身为九五之尊，且才华横溢，却愿屈己做别人的学生，可见太宗纳谏的诚心。

五是进行奖迁。唐太宗在纳谏过程中为了表达自己的虚己之心和感激之情，不但进行言语上的赞赏，而且进行物质奖励和给予官职升迁。如贞观元年，有个人被判死刑，大理少卿孙伏迦进谏，此人“法不至死，无容泛加酷罚”。唐太宗认为说得对，便赐给他兰陵公主园，价值百万。许多人表示不解，唐太宗说：“朕即位以来，未有谏者，所以赏之。”[12]魏征因谏诤中肯，三年累迁秘书监，参与朝政。王圭能直言谏诤，马上被迁黄门侍郎。这对激励谏诤之风是个有效的手段，取得了显著成效。

六是创建制度。唐太宗为了听到更多的逆耳之言，避免执政过失，还对臣子谏诤进行制度上的规范。他下诏：自是宰相入阁平章国计，必使谏官随入预闻政事，这叫谏官随相入阁议事制度。[13]这就便于谏官就军国大事发表意见，及时向皇帝献计献策。为了给兼听博采创造条件，唐太宗规定京官宿省制度，要求京官五品以上轮流宿中书内省，以备随时召见，询问外事，了解民间疾苦和政教得失。[14]这几种制度的创设，使臣子谏诤有了制度上的规范与保障。而君臣的鱼水关系也得到了加强，在更大程度上避免了政治上的失误，对国家长治久安具有积极作用。

三、唐太宗纳谏的作用分析

唐太宗不但提出了一系列纳谏方法，而且也论述了纳谏的许多功用。

其一，明己得失。唐太宗认为历史上失败的君主有一个共同的特点是不闻已过，或闻过而不能改。隋炀帝刚愎猜忌、拒谏饰非，结果国亡身死，教训深刻。因此，君主必须以“明主思短而益善，暗主护短而永愚”为戒，通过纳谏来听取批评，修正错误。唐太宗说：“人欲自明，必须明镜，主欲知过，必藉忠臣。”[15]在他看来，君主只有虚心纳谏，才能明了得失，振兴朝纲。若自作聪明，则危亡不远。

其二，避人蒙蔽。唐太宗认为，亡国之君失败的原因之一是闭目塞听。帝王惟有广开言路，才能体察民情，洞悉幽隐，防止权臣蒙蔽君主，欺下瞒上。他指出：“思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。”[16]这说明唐太宗纳谏的目标是很明确的，即避免受到蒙蔽。

其三，防止谗佞。唐太宗认为奸邪谗佞是扰乱乾坤、危害社会的“蟊贼”。他说：“正主任邪臣，不能致理。”[17]在他看来，别说昏君，就是正明的君主任用奸臣，也不能治理好国家。而纳谏是辨奸去谗的重要手段，所谓“猛兽处山林，藜藿为之不采，直臣立朝廷，奸邪为之寝谋”[18]，敢谏之臣可以为朝廷清除奸佞。因此，只有鼓励大臣谏诤，才能明得失，杜谗邪，安天下。

其四，增进修身。唐太宗认为君道之本是修身。君主必须“戒骄逸以自防，纳忠谏以自正”。[19]修身养性固然主要靠自省、自防、自制，但也要借助群臣的帮助。他一再把谏臣比做能工巧匠，把自己比做泥土、金属。认为君主只有经谏臣的修正，才能成为明君。他告诫太子：“木虽曲，得绳则正；为人君虽无道，受谏则圣。”[20]在他看来，谏诤有如墨线，它能测量出君主的曲直。君主即便昏庸，若能虚心求谏，也可成为圣人。

其五，促进邦兴。唐太宗认为纳谏不但有益修身，而且关乎国家兴亡。他说炀帝亡国就是由于他身边没有忠贞的大臣，自己犯了过错也不知道，结果“恶积祸盈，灭亡斯及”。在他看来，人君不论才智多高，都必须借助忠臣的辅佐，这样才能“身安国宁”。[21]正是基于这种对纳谏与国家危亡关系的深刻认识，唐太宗虚心求谏，谦卑纳谏，此所谓“智者进言，国家之利”也。[22]国家的兴盛是离不开臣子谏诤的。

总之，唐太宗在自己的纳谏政治实践中,提出了系列方法，产生了多方面的政治功效，形成了系统的纳谏理论体系。不但开创了纳谏的一代新风，而且在当代仍有积极的借鉴意义。

参考文献：

[1]黄书城.中国帝王术[M].北京：中国国际广播电台出版社，1992.

[2][4][6][7][8] [10][11] [12] [13] [14] [15][16][17] [19] [21] 吴兢.贞观政要[M]. 卷2.长沙：岳麓书社，1996.

[3] 贞观政要[M].卷3.长沙：岳麓出版社，1996.

[5] 赵翼.二十二史札记[M].卷23.北京:中国书店，1987.

[9] [18]贞观政要[M].卷6.北京:中国书店，1987.

[20] 贞观政要[M].卷4.北京:中国书店，1987.

[22] 刘煦.旧唐书[M].第8册，卷七一，北京：中华书局，1975.