“蔡李佛”创始人陈享的武学思想研究

黄建军

“蔡李佛”创始人陈享(1806-1875)，字典英，号达亭，广东新会京梅人，2008年被评为“广东历史文化名人”。随着历史变迁，作为一代武术宗师、民族英雄的陈享，其武学思想很少被后人所了解，而他所创的“蔡李佛”拳已成为中华武术中的一支奇葩，风行粤、港、澳、欧、美及东南亚等地区，练习者遍布100多个国家和地区，其体系之全，弟子之多，覆盖之广，影响之深，是中国乃至世界武术界所罕见的。从现存的陈享晚年手抄遗著——《蔡李佛拳行功精要》、《蔡李佛技击学》及后人所整理遗留下来的有关“蔡李佛”拳法、器械、心法以及医术等一百多本著述来看，其武学思想包括传统哲学、伦理学、养生学、兵法学、中医学和美学等在内的多种传统文化思想和观念，理论内涵极其丰富，寓意也颇为深刻。因此，深入研究“蔡李佛”创始人陈享的武学思想对传承、保护和发展非物质文化遗产、丰富和完善民族传统武术文化体系有着重要的意义。

1 陈享武学思想渊源与成因分析

以儒学为主导核心的“儒、释、道”思想是中国封建社会思想的三大主流，也是“蔡李佛”拳创始人陈享的武学思想的主要来源。从上千年的中国历史可以看出，“儒、释、道”思想影响着社会各阶层的方方面面。常言道：儒可以治国，佛可以治心，道可以治身。在漫长的历史长河中，它们在冲突中相互渗透和融合，具有很强的兼容性和互补性。宋元时期，“三教合一”观开始影响武术门派的形成和发展，金代(北宋)“全真道”创始人王重阳是第一个主张“三教合一”思想的一代武术宗师，认为“儒门释户道相同，三教从来一祖风”。晚清，“蔡李佛”创始人陈享继承、发扬和创新了“三教合一”思想，将儒之理、释之法、道之术作为其武学思想的理论依据，运用于“蔡李佛”拳理拳法的实践之中，形成了至臻完善的武学思想体系。

从陈享武学思想的主体角度来看，陈享的家庭背景、人生经历以及境遇是其武学思想的直接成因。据《尊三随笔》(陈尊三遗稿)记载：“蔡李佛门创派始祖陈享乃京梅乡第九世陈大能公之次子也，生异常童，骨骼特壮，手长过膝，天资聪颖，不喜嬉戏，出入有定时，行坐有常度，髫龄己能背诵唐诗。”[1]“陈大能、陈远护二公同宗，同里同龄同门同业，以族谱排，远护公是长辈，与李友山公同立雪武林隐者、律例名家叶慈航先生门墙，精律例刑名法，为叶门三贤，武功各得绝学，远护公精拳掌之奥，大能公得剑法之妙，友山公独擅腿击之秘，是为南阳叶门武技传授独特之处。”[1]广东新会是明朝“岭南一人”大儒理学家陈白沙故地，陈享16岁“焚膏继昝攻文，传白沙理学”[1]，深受白沙理学思想的熏陶。陈享7岁开始习武，在拜师求艺20余年中，先后得到少林俗家弟子陈远护、李友山、少林青草和尚蔡福三恩师的言传身教，得少林灵心佛门真传，练就一身武艺。这些早期人生经历为陈享武学思想形成烙下了深深的印迹。

2 陈享的武德伦理思想剖析

陈享的武德伦理思想是以“忠孝仁义、贤良方正”的儒家道德伦理观为核心，吸收了释家传统哲学文化思想精髓，将儒家的“道德伦理”观和释家的“宽容”思想有机融为一体，成为“蔡李佛”门世代沿袭的道德规范。

2.1 “孝悌”观

以“礼治”、“德治”、“人治”所组成的儒家思想是影响中华民族几千年历史的主流思想，是传统社会的思想形式和封建统治阶级治国治民的理论来源，广泛地渗透到社会的各个领域，协调着社会各阶层相互之间的关系。传统武德伦理源自于儒家“忠孝仁义、贤良方正”的道德伦理观，是对习武者的行为规范和要求，同时也协调着习武者之间的人际关系，影响着习武者的各类活动，具有一定的稳定性和延续性。其中“孝悌”文化是传统武德伦理思想的核心，在传统武术传承中，“尊师重道”是“孝悌”文化的集中体现。儒学名家韩愈说过：“师者,所以传道、受业、解惑也。”由此可知，“师”是人类文明的传播者，其社会价值是不言而喻的；“道”是指听从师父在传技中的种种要求和吩咐，循序渐进，完成师父的授业[2]。明末思想家黄宗羲说:“古今学有大小,未有无师而成者也。”无不道明了学有所成、有赖师教的道理。因此，在传统武德之中，“师道尊严”、“先师后道”等“孝悌”思想被深深地血缘化、伦理化，形成了以“徒视师若父。遵师命、守师训、忠心耿耿、绝不能有三心二意”、“师徒如父子”、“一日为师,终身为父”等为核心信条的武术道德伦理观，并世代传承。从小深受明代大儒家陈白沙理学思想熏陶的陈享，是一个遵循传统武德伦理的典范。1836年他将创编的拳术以三位恩师姓氏命名，以“蔡李佛门源自始，少林嫡派是真传”作为祖师堂的对联，以“重光少林术，世代毋相遗”为门派宗旨，用“灵心掌”、“辘轿虎爪”、“魁星踢斗”、“日月拳、前后三礼”为“蔡李佛”门派的“开式礼”[1]来纪念和报答恩师多年的培育之恩。在禁武森严的晚清时局下，为继承恩师的“反清复明”大业，他将“反清复明”四字巧妙地分拆，并嵌入“蔡李佛”拳“开式套路”之中，编成一首脍炙人口的椿礼诗诀：“魁星踢斗反天乎，大鹏展翅清名留。供拜五湖复四海，日月拱照明当头。”[1]以此来寓意“反清复明”是“蔡李佛”门派的目标和高扬的旗帜。可见，这是陈享在传统社会宗法制度下对“孝”文化的继承和发扬。

2.2 “开放、兼容与创新”的传承观

“开放、兼容、创新”是“蔡李佛”拳形成、发展和传承的动力。陈享在20多年的求武生涯中深受释家的“宽容”、“豁达”思想影响，别师下山后他打破了传统武术保守观，摒弃门派互轻的陋习，在“蔡”、“李”、“佛”三家拳的基础上，汲取了“南拳北腿”多家门派的精华，创编了“蔡李佛”拳。在以后的30多年乱世生涯里，他抱以“开放、兼容、创新”的思想，因时因势不断创新、发展和完善“蔡李佛”拳。鸦片战争、太平天国运动和“天地会”运动期间，他先后发明了“九龙叉”、“七星刀”、“蛇矛钩枪”等10多件样式各异的实用兵器，充实了“蔡李佛”门派器械宝库。如在“天地会”起义和太平天国运动中广泛运用的“九龙叉”是为收服飞舵、飞标、双钩等类而发明制作的专门武器。鸦片战争时期，在刀背和枪端打造的形为半圆倒挂钩的“七星刀”和“蛇矛钩枪”是为了便于与洋人水上作战及与火器近身搏斗而发明的独门武器。陈享晚年回归故里后，依然孜孜不倦，整理一生所得，将少林内外功法、跌打医术、佛家技击心法和西洋搏击技法熔于一炉，编著了《蔡李佛拳行功精要》、《蔡李佛技击学》等武学著篇，使“蔡李佛”拳理论不断得以完善和创新。

陈享“开放”和“创新”的思想不仅表现在对传统武术的继承上，还表现在对传统武术传承观的突破上。众所周知，在上千年的传统封建社会中，民间武术多以“家庭、家族(师徒)”方式传承。在家族范围内(包括师徒之间)进行的传授和修习，以达到武技传承的目的，这是中国以“家庭(家族)”为本位的文化传承特征[3]，自发地形成了“传内不传外”、“授男不授女”等朴素的保护观念。然而，陈享却打破了这种根深蒂固的传统武术“嫡传”世俗观，广设武馆，广招门徒，不论平民百姓，达官贵人，男女老少，只要品行端正，具备习武条件者，他就会潜心传授。据新会始祖馆提供的资料显示：“蔡李佛”问世之初，陈享遣众徒在两广各地设立武馆四十多余间，门徒数千，弟子遍及两广等地，在不到20年的时间里就取代了岭南五大名拳地位。历经一个半世纪的风风雨雨，“蔡李佛”拳在海内外矗立苍穹，经久不衰，正是因为这种“开放、兼容、创新”的传承思想是推动其不断发展传播的动力。

2.3 “精武娴文，志铭博大”观

陈享的“精武娴文，志铭博大”思想启迪于儒家“文韬武略”的“身心双修”观。《史记·孔子世家》中记载：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”[4]《礼记》中也详细地辩证了“文武”观：“张而不弛，文武费能。弛而不张，文武费为也，一张一弛，文武之道也。”[5]习武强身健体，习文则修身养性。《论语》曰：“仁者必有勇”、“勇而无礼则乱。”[4]因此，应该做到“文韬武略、修身养性”。对于一个心存大志的武术名家来说，习武的核心不在于“武”而在于“道”，通过“以武入道，以武证道，以武演道”，达到“修道、证道、得道”的最高境界。由此可见，“习文修道”也就为历代武术名家所崇尚。陈享极力主张“精武娴文，志铭博大”，认为“尚武者习文有助于志广，拓思维、理明德、胸怀坦荡”[1]。他提倡文韬武略，内外兼修，既强调修炼刚健雄美的外形，更强调修炼典雅深邃的内涵。他将恩师蔡福所赐关帝联“洪材定取文章事，胜算还推武略通”悬挂于祖师堂，以告诫弟子。所谓“内外兼修”也就是习武者常说的“内练精气神，外练筋骨皮”。这里的“内练”是指对人的学识、品德、思想、意识方面的锻炼和提高，属于人的思想精神方面的修炼，通过修养精神从而达到人格的净化。历代武术名家大师无不兼修文理，传技之时授于心法拳理，并以武学典著传世。正因为其得以正直心志维系，所以才能自成一派，流芳致远。

2.4 “侠义”观

“侠义”观是以武技为手段，以道义为规范，在社会活动中显示自我价值的一种自觉心理状态。我国的传统文化一直以“入世”和“遁世”思想为主导，不“入”则“遁”、“入遁”结合，“武侠”正好可以做到两者完美结合。“武侠”原本是儒家的“义”在传统武术中被民间世俗化的整合，它集中反映了一个习武者的人格魅力。所谓“义”，现今解释就是“正义感，主持公道”；而“侠”是指依靠自己的力量帮助社会下层平民伸张正义的行为。对习武者而言，以“武”为基础的“侠”更容易实现内心的“义”。有关“侠”与“义”的辩证关系，李德裕在《豪侠论》中描述得很精辟：“夫侠者……必以节义为本，义非侠不立，侠非义不成。”[6]因此，在传统武术中，“行侠仗义”便成为习武者匡扶正义、实践书剑恩仇、实现自我价值的重要途径。从“蔡李佛”门的历史资料可以看出“行侠仗义”一直贯穿于其门派发展史中，创始人陈享一生更是充满着“侠义”之豪气。据“香港蔡李佛总会”资料记载：早在1833年，陈享学成回乡，在罗浮山别师后途经番禺，身陷作恶多端的匪阵，英勇与之搏斗，为民除患，而被授予了“忠勇侯”，封号“达亭”；在国家遭灾受难、民族饱受欺辱之时更是挺身而出，奋不顾身，维护国家和民族大义，义无反顾投身于林则徐的禁烟运动；在鸦片战争爆发时，毅然率领众弟子投入广州虎门水师衙门麾下，助清灭洋，沉重地打击了英法侵略者。在新加坡，他义感广东、福建两地华侨会馆首席教头，化干戈为玉帛；在美国金山大埠，他痛击凌辱我同胞之外国恶棍，解同胞之难；在香港，他拳败不可一世之俄国大力士，尽显英雄之气，扬我国威。这些无不呈现出陈享忧国忧民、为国为民的侠者风范。

3 陈享的武学之“法”与“术”思想剖析

“法”与“术”是武技之道，按“文化层次”划分是属于武术文化的外显层。陈享武学的“法”与“术”思想集中体现于其遗著《蔡李佛拳行功精要》之中，这篇2 824字的经典名著较为完整地阐述了“蔡李佛”拳的理论。它以儒家的“循序渐进、因材施教”为传授原则，将释家的“调身、调息和调心”等“治心”修禅入定之法与道家“刚柔相济”、“道法自然”等“治身”观有机地结合起来，系统地阐述了“蔡李佛”拳的修炼和运用。

3.1 “因材施教、循序渐进”的传授观

“因材施教”源自于孔子的一贯主张。“不患人之不己知，患不知人也。”[4]道明“知人”的重要性，只有充分了解学生之“材”，才能因其“材”而施教。孔子从学生智力水平、个性特点、年龄特征与兴趣爱好等客观实际出发采用不同的教育方法来施教。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其材。”陈享在创编“蔡李佛”时也恪守着“因材施教、循序渐进”的原则，根据练习者的身体素质、心智、年龄和性别的差异来进行“因材施教”。他在《蔡李佛练拳行功秘要》中论述：“人之体魄，有强壮瘦弱之分；人之智能，有聪慧愚鲁之别；人之壮弱亦有男女老幼之异，因此凡创宗立派，编制拳谱，当顾及学者之禀赋，使能适合。而胜任愉快，不然者徒令学者之本能过于距离，必将影响其健康，余编制拳谱，及练拳行功心要，亦本乎此义。兹将本门练习程序分为两阶段，每阶段分为甲、乙、丙三级。第一阶段分为：(1)初基先导，(2)随合刚柔，(3)动静虚实。第二阶段分为：(1)练习内劲，(2)器械及串子，(3)沙包及各种桩法。使学者循序渐进，而底于成。”[7]从现今传承下来的涵盖“拳术、器械、狮艺、功法”在内的193套“蔡李佛”拳路中不难看出，每种套路根据其难易程度又有初级、中级和高级之分，以适合不同人群练习。如：在阐述“练马步”时写道：“未练拳式之前，先习马步，马步有高低之分(即高桩马与低桩马)。初练马步高低，因低桩马主步大而开展，使劲能达下肢而透踵趾之间，佐不宜过低，过低则虚实不分，则变化不灵活，成为双重而凝滞；高桩马步小而灵活，利于搏击，但未熟练低桩马而用高马，则步法轻浮而不稳。故学者勿好高骛远，躐等求速，欲速则不达”[7]。他重视基础技术的学习，强调根基的重要性。“练马步拳式之初阶，亦即将来一切拳术、器械搏击之基础，等于建筑楼宇时之桩木，楼愈高，桩木入地愈深，地基愈稳固，将来此幢高楼，虽处狂风暴雨之中，亦能屹立不动。”[7]这是在我国传统武术传授理论中较为罕见的以文字形式系统记载的“因材施教、循序渐进”理论。秉承着“以人为本、因材施教”的教学原则，陈享将武术套路的创编与个体的差异性有机结合，使每个习武者的特质得到了充分锻造、提炼和升华。

3.2 “调身、调息和调心”的修炼观

《蔡李佛技击学》中写道：“盖蔡者即蔡福大师；李者李公友山；佛者陈公远护，同是佛门，而参以禅家之术。故称之曰为“蔡李佛”之意也。”[8]可见禅家之术是修炼“蔡李佛”拳的重要理论来源，二者的融合也是南拳系之首创。圣严法师在《禅修入门方法》中说道：“禅的修行方法，原则上不出乎调饮食、调睡眠、调身、调息和调心这五要素，而又以后三者更重要，目的是为调理身心，关键则在不能离开气息而谈身心的健康和统一。”“调息则与呼吸的出入有关。注意呼吸的出入，心自然而然会平静下来。心息相通，心能平静，各种胡思乱想，种种心理活动及冲动，自然也会稳定下来，是为调息、调心。”“调身、调息、调心三种调法有初、中、后的差别。方法不同是因为修止观有入定、住定、出定的差别，形相有异也。”[9]陈享在《蔡李佛拳行功秘要》中多处提到“调身、调息、调心”，同时也在第一阶段“初基先导”中写道：“动作开展，则劲流而不滞，无微不至，自然放松，则肌肉骨骼，无牵强紧张之弊，呼吸深长，自能气沉丹田，达于气海”[7]；“练习马步时，须分别用劲，并且用内劲发出‘噫、或、的、唏、哈’五音，以配合动作”[7]；“练习拳式时，发手为呼，收手为吸，降为呼，升为吸，沉为呼，提为吸，合为呼，开为吸，各式过渡之时，有小呼吸，则为停式之意也”[7]，“动作与呼吸不相配合，可能有伤营卫，及骨骼筋肉者也”；“如练觉劲，先熟黏缠劲，凝神、敛气，静以待动”[7]等，这些论述均涉及“调身、调息、调心”之法，将呼吸、意念与身体的动作有机融合一起，从而达到“神形合一”之境地。

3.3 “刚柔相济、拳法自然”的实践论

“刚柔相济、拳法自然”的阴阳观是陈享“蔡李佛”拳实战技术的核心。他详尽地诠释了“随合刚柔”：“何谓随、合、刚、柔？随者，上下相随也；合者，内外相合也；刚者，刚柔相济也。何谓上下相随？腰、腿，灵活，上下一致之谓。内外相合者，内而精气神，外而身、手、步，合而为一之谓也。”[7]通观“蔡李佛”派拳术，不难看出其最大的特征就是：静如山岳，动若脱兔，运动自然，舒展大方，攻人而不着形迹，进退自如，可立于不败之地。从口诀“出手马前标，招即是打，打即是招”可以看出，“蔡李佛”拳并没有固定的招式攻击敌人，只是各种动作在适时、适势、川流不息的阴阳变化之中的灵活运用，有“阴为守，阳为攻，阳为守，阴为攻”的，也有“阳为攻，阴亦为攻，阳为守，阴亦为守”的，其拳法的变通让对手难以琢磨。如在如何使用“回旋劲”中写道：“不论前进后退、左右、上下，均须用之。回者，转也，还返也；凡环形团转者，皆曰旋。回旋劲者，来不拒、去不舍，顺敌之来势，用环返回旋之劲，而包解之，敌人引退，即黏缠不舍以随之，敌急则急应、敌缓则缓随，其用劲也，如往而复，不往不复，往往复复，用回旋劲以转移敌方之目标及路线，务使我得机，人逆势，然后发劲以放之。”[7]对于修炼“金刚劲”也写道：“必先熟练黏缠劲、觉劲、回旋劲相配合，刚柔相济，方能发挥威力”[7]。“蔡李佛”拳招式不多，仅“擒、拿、挂、扫、插、抛、扱、标、顶、撞”这10种，但其套路却多达193套。可见陈享对“刚柔相济、道法自然”的“阴阳”观领悟之深、运用之妙致。

作为一代武术宗师、民族英雄的陈享不仅继承、发扬和创新了“儒释道”哲学思想，并将三教思想有机融合于“蔡李佛”拳理之中，开辟了现代南拳理论思想的先河，也是“蔡李佛”拳派经久不衰的动力源泉。在封建“宗法制度”下，面对根深蒂固的传统文化思想，他始终坚持的“去其糟粕、取其精华”原则，正是我们当前倡导民族传统文化回归，审视、继承和发展民族传统文化遗产所必须借鉴的原则。

[1] 陈尊三.尊三随笔手抄本[M].现藏于香港蔡李佛始祖总会.

[2] 周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京:高等教育出版社,2003.119.

[3] 张岱年，程宜山.中国文化与文化论争[M].北京：中国人民大学出版社，1990.

[4] 孔子.论语[M]. 北京：北京燕山出版社，2009.

[5] 刘亮红.论文德与武功的关系及其在唐代的运用[J].吉首大学学报(社会科学版),2010,31(3):41.

[6] 李小荣.唐豪侠小说的兴盛与中晚唐社会现象[J].安徽理工大学学报(社会科学版),2010,12(2):69.

[7] 陈享.蔡李佛拳行功精要手抄本[M].现藏于新会蔡李佛始祖馆.

[8] 陈享.蔡李佛技击学手抄本[M].现藏于新会蔡李佛始祖馆.

[9] 李四龙.基督教与佛教自觉[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2010,47(1):76～83.