发展的悖论——泸沽湖旅游村镇聚落形态发展的反思

孙俊桥 习婷婷 彭 燕

（1．重庆大学脣术学院景观建筑系教授，重庆，400044）

（2．重庆大学脣术学院景观建筑系硕士研究生，重庆，400044）

发展的悖论
——泸沽湖旅游村镇聚落形态发展的反思

孙俊桥1习婷婷2彭 燕2

（1．重庆大学脣术学院景观建筑系教授，重庆，400044）

（2．重庆大学脣术学院景观建筑系硕士研究生，重庆，400044）

在我国社会经济的快速发展的时期下，旅游业这一战略性产业在我国今后的快速健康发展策略中显得尤为重要。本文以泸沽湖为例，针对当下风景旅游村镇开发现状遇到的过度开发，本土特脟迷失，文化传承断裂等种种非可持续发展方式带来的问题做以反思，使其在可持续发展主导思想上为未来的发展打好基础。

沪沽湖旅游开发；职居形态；文化历史传承

“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”这是我们耳熟能祥的桃花源典故，文字间所流露对秀美自然风景和农耕时代的喜爱和向往，时至今日，这种热情也未有减免，从日益升温的旅游业就可看出。泸沽湖是我国第三大高原淡水湖泊，拥有依山傍水的优美自然风景资源同时，还保存了田园诗意般的母系氏族文化的生活方式，比较之下如若陶渊明笔中的现实版本的“桃花源”一般。

一、地域景源与现有资源类型

优美的自然景源。在国我《风景名胜区规划规范》中将景源分为自然景源和人文景源，自然将自然景源分为天景、地景、水景和生景四类。第一，地景。摩梭语“沪”为山沟，“沽”为里，意即山沟里的湖。在里格村后有壮观的女神峰，内部是钟乳石洞穴，属于当地居民宗教活动的中心地。第二，水景。全国最清澈得湖泊之一，国标一级饮用水，平静清澈的湖域上分布着五个岛屿，乾隆年间《永北府志》中得“泸湖三岛”就势文人墨客相争游览吟诗得地方。第三，生景。湖区中部拥有有丰富的森林资源，为木楞房提供建材资源，东部的草海湿地同时也是野生候鸟的主要栖息地。第四，天景。多变的天气和高原特有的天色，双彩虹这种难得的天景在这里也是常客。

丰富的人文景源。第一，建筑。里格村半岛聚落沿湖岸线与等高线布局，形态曲线较优美;单体建筑保持了原木垒成的木摞子建成的木屋，称之为木楞房，回字型平面结构，冬暖夏凉，形式上满足民族居住风俗，整体形态依山就势，错落有致。第二，风物中有末代王妃住所和喇嘛教庙和走婚桥民族特色景点等。第三，田园风光。在尼赛村等有作物种植的景区形成了特有的农耕景观。第四，民族节日活动。诸如成人礼，喇嘛会，转山节等等，一年的节日中，冬月十二日称呼为牛马年（热达），祭祀管理牲畜得神明，用食品慰劳放牧小孩，祈求神灵祖先保佑牲畜兴旺，庄家丰收。

二、摩梭历史文化传承特性和现状矛盾

有限资源下的本土发展方式

当地的自然环境的限制，摩梭人生产方式由畜牧业转变到农耕为主，以畜牧业、马帮、渔业等方式为辅助生产方式，此类生产生活方式适应当地的自然条件，其实在早期土司管理时规定“……侵犯林禁罚款降级，火烧者发牛一头……”为了更好的生存和发展，他们便利用草海(湿地)打草以补充牲畜饲料，并且在农作物秋收后，利用田野里剩下的秸秆做饲草放牧，并称之为“抓火膘”(放牧)。因为在自然条件、技术条件制约和宗教文化得引导下， 加上长期的历史发展过程，摩梭人的乡土建筑较少受到外界因素的影响，形成了相对固定的建筑形态和独特的居住文化。

三、旅游产业引发的蝴蝶效

随着时代的发展，道路交通条件和经济收入状况的改善，我国已经把旅游业提高到战略性支柱产业的地位，在工业时代的到来和外来文化的冲击之下，泸沽湖原有的必须平衡被打破，也必须面临新的机遇与挑战，蝴蝶效应在泸沽湖旅游区引发的矛盾显然不是单方面的：摩梭人生活区域的生态环境，文化环境，生活环境、生产方式和家庭结构，都发生了喜忧参半巨大的变化，当今的可持续发展理论均强调了发展与保护并存的使得生长在这片土地上的摩梭文化的存在和发展方向受到了威胁。

1、景区土地超载

摩梭人主要聚居的沪沽湖区是比较脆弱的高原湖泊生态环境，不论是外来的投资者还是当地的居民，都偏爱于水边甚至水上建造房屋，以获得更多的亲水机会，从而更达限度的招揽游客而获得丰富的经济收益。就里格半岛来说，位于狮子山下，是沪沽湖北缘湾内的半岛，三面环水，一条小路与湖堤相通环境幽静。在2002年资料显示，岛上住有多户10摩梭人家，古老的木楞房都沿岸而筑，屋舍门窗而对水而，开窗即可欣赏湖光水色、宛如仙境。就拿里格岛岸线上旅社建筑群来说，2009和2010年期间笔者实地考察，不论是建筑和岛体相隔一年的图底关系对比，还是立面山脊线与建筑建天际线的角度来看，建筑群和岛体的关系已由近饱和达到了超饱和的状态，景观视线和人行岸线受到阻挡，原生植被被破坏，湖岸水质有部分污染，水景成色不佳，这对湖岸的景观和生态均构成严重的不良影响。

2、建筑形态粗糙

传统的四合院落结构有了变化，因旅游业的需要，木摞子形式的客房这类旅游建筑群成为泸沽湖的主要建筑群落。为满足旅游旺季游客对的亲水观景客房的需求，里格半岛上的相对平缓等高线上土地资源已殆尽。

建筑群体体量过于厚重，在形态上显得笨拙，内部空间关系压抑，此类建筑群体所形成的聚落形式吞并了原有的院落与院落之间的灰色空间关系，仅有内部的人行道拥挤不堪存并在严重的安全隐患。在建筑单体形式方面，滨水房内为了不干扰通透的景观视线，多用落地玻璃而无开窗，通风较差，除了旅游淡季的冬季和春季有良好的采光保暖需求，在旺季夏秋季节闷热难忍，空调等电力资源成本上升，更有新建的旅社采用了后现代主意风格的“玻璃盒子”，完全打破了摩梭民居的特色风格，与景区整体性的特色景观可持续发展理论相悖。

3、民族文化失语

文化是人类长期实践和总结出来的生活模式，构成了场所活动的精神支撑。媒体的误导影响不小。家访活动结束后，游客所津津乐道的话题是和性有关的话题——阿夏婚姻形态，即，走婚。摩梭文化在此时游客脑海中等于一夜情，而媒体欢欣鼓舞的将这个“事实”推向高潮，本地居民的话语权就是这样丢失的，尽管老一代的族人们对此反对。错失了解释自己文化的机会，也会造成另外一个后果：放弃了继续自发发展的主动权。

四、基于泸沽湖案例的整体发展方向的策略讨论

物质形态是文化的载体形式，非物质形态是文化的精神内涵支柱，所以在今后的管理和保护发展建议也同样从这两方面提出对策：

对沪沽湖现有的自然景源的管理保护。在小尺度的景观层面上包括岸线、植被和水体以及建筑物周边环境，在大尺度的规划层面上，需要保护湖区现存的山水格局与完整的村镇肌理，必须在此基础之的要求之内进行景观规划设计。

对湖区人文景源的管理和保护。控制村镇聚落的扩张的速度与规模，原有村镇聚落不宜大规模的拆迁，而针对新修建筑不仅要以木楞子的形式与风格为主，减少现代建筑风格的渗透，还要注重灰空间的保留实用，使摩梭人的传统建筑形态和历史风貌得以完整的延续。

尊重摩梭人的生活习俗与宗教信仰。通过媒体和教育宣传，组织祖母和长者开展研究本族文化活动，培养摩梭人的对本族文化自信心，了解外来文化，并能客观看待，从而增强摩梭文化的向心力，减少外来文化对本族文化破坏性的冲击，为未来的发展提供前期基础。

开展的旅游活动中保持原真性，合理处理旅游开发与民俗文化的关系。对参与旅游接待项目的导游和村民定期开展指导教育和专业技能考核，还应出台规划管理和相关的法律条文促使其实施的保障，监管系统的组建反馈机制等完善形成一个健全的旅游体系。

四、结语

泸沽湖，一个特殊的地理自然环境造就出了一处特殊的民居聚落及其环境， 在当前的消费主义主流文化中独树一帜，用摩梭人自己的现在向大同化的世界发出了不同的声音，原始的并非就是落后的，不同的仅有价值观和不同的幸福的定义，这不论是物质层面上的建筑、聚落形态还是非物质的文化传承都是一笔难得的宝贵财富。

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TU911

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1674-3954（2011）02-0196-01