用传统文化诊断“浮躁病”

　　必须看到：媒体所聚焦的浮躁现象只是整个社会文化潮流中突出表现出来的几个点而已，它的背后，是一个相当庞大的文化阵营。也就是说，我们的社会文化列车在整体上向低俗方面走得相当远了。完全可以感觉到，我们的社会已经进入到一种躁动而疯狂的文化状态中。一时间，有奶便是娘，笑贫不笑娼，只求感官刺激，完全不论是非曲直和理性判断的文化价值取向甚嚣尘上，好像它就代表了人类文化的正确走向和终极价值。虽然对其津津乐道者不乏其人，但很多人还是对其不以为然，痛心疾首。它之所以短时间内受到如此激烈的抨击，已经证明它问世和存在的合理性已经出现了问题。但这股潮流的毛病出在哪里？应该从什么角度来认识其问题所在，并如何对症下药，调节和纠正这些问题，却是应该廓清明了的事情。
　　
　　传统文化中“道”“器”观念调节的结果
　　
　　文化动态走向的杠杆轴心是什么？尽管任何一个民族的文化现象都是动态可变的，但其动态走势并非漫无边际，毫无章法。其中不大为人注意的一个关节点就是，操纵文化的动态走势杠杆不是别的，正是各个民族文化的核心价值取向和主体审美趣味。
　　中国古代有一种观念，或者说普遍共识，叫做“道优于器”。“道”，说得简单点，我们可以把它理解成为精神层面的东西，形而上的东西，抽象的东西。那么“器”，在古代一般是指工具性、具体性的东西、形而下的东西。所谓“道优于器”，指的就是精神层面的东西要高于物质层面的东西，形而上的东西高于形而下的东西。中国古代人们更看重的是精神性、理念性等形而上的东西，而忽略操作性、具象性等形而下的东西，所以孔子说“君子不器”，君子注重的是“道”这个层面的东西，是精神层面的东西，而不是过多地注重“器”，物质层面的东西。
　　孟子也说过：“劳心者治人，劳力者治於人。”意思就是靠大脑吃饭的人是要统治别人的，而靠体力吃饭的人是要受别人统治的。汉代有个叫陈蕃的人，少年读书的时候屋子里边脏乱不堪，别人批评他为什么不打扫屋子，他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!”这里反映出，古代中国人的确比较看重形而上层面、抽象层面的东西，比较忽视形而下层面、具象层面的东西。因此有关道优于器的看法在后代（包括我们今天）具有相当深远和重要的影响作用。
　　受这个观念作用，注重抽象、形而上，能够使人从全局出发，高屋建瓴，把握事物的本质，从高层面来俯瞰各种具体现象，能够很快认识和辨析出具体现象的性质归属和来龙去脉，不但帮助人们从全面系统观察和解决问题，而且道优于器的理念对于中国哲学思维、艺术思维也产生了直接和重大的影响。于是，与西方艺术刻意讲求形似不同，中国艺术追求的是神韵。从庄子的“得意忘言”，到后代艺术家的“得意忘形”观念，都是这个思想的正面体现。东晋时期有个叫顾恺之的著名画家，他画人物的时候总是不肯点上瞳孔。别人问他，他说，对于人物画来说，四肢画得再好也不起太大作用，真正能够传达人物神态的就是眼睛（四