滑县李方屯木版年画研究

河南省图书馆孙新梅

滑县李方屯木版年画研究

河南省图书馆孙新梅

滑县李方屯木版年画经过一代代传承，现已形成了独特的艺术体系，被作家冯骥才誉为：一种失落的文明，中州大地上一个遗忘的历史辉煌。自此，滑县木版年画从草莽中被发现从而得以重见天日，并引起世人关注。2008年6月，被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

一、滑县木版年画发展脉络

滑县李方屯木版年画始于明朝，采用木版印刷和手工绘制工艺，以民间信仰和祖先祭祀为题材，创造出以中堂为主的木版年画。滑县木版年画在清代乾嘉时期达到鼎盛，而到了民国年间，以神像和族谱为主的李方屯木版年画却被视为迷信物，受到猛烈抨击，逐渐走向衰落。

滑县在朱仙镇正北方向，相距不过百里，但是滑县李方屯木版年画脱离了朱仙镇木版年画的影响，形成了独特的艺术体系。据说，明朝年间，山西洪洞县一位潦倒的艺人韩朝英逃荒到李方屯，此人心灵手巧，为了生计，他融合本地特有的风俗，开创了独具一格的木版年画。韩朝英最初就认为自己的手艺为独门绝技，因此定下了一条原则：族内自传，不传外姓，只传男性。这种封闭式的家族传承方式，使李方屯木版年画与隔河的朱仙镇木版年画之间很少相互借鉴。韩氏家族经过一代代传承，其独特的民间审美被世人认同，并深受欢迎。随着韩氏家族的不断壮大，“同盛合”这一老名号分化为“兴隆”、“兴义”、“兴盛”3个作坊，分别由技艺超群、德高望重的韩凤歧、韩凤仪、韩凤舞掌门，形成了3个派号传承体系。清代乾嘉时期，李方屯木版年画达到鼎盛，年产近百万幅，远销河北、山西、山东、安徽、青海、甘肃，乃至东北三省和内蒙古满人的聚集区，形成北方的年画中心。到了民国年间，曾一度受到打击，逐渐开始走向衰落，“文革”期间，在“破四旧”的大背景下，滑县木版年画更是遭遇10年浩劫，不计其数的刻版年画被毁坏，直至近些年，滑县木版年画才又重新受到关注。

二、滑县木版年画的制作、销售过程

韩氏家族不仅传承了古老的画样，此外，裱纸、打灰、兑色、用蛋清和桃胶调制墨汁的老法，以及画法与刀法、次序与程序、家族化的管理方式，都完整和严格地秉承先人的遗规。因此，通过对年画传人的调查，可以清晰地再现清代李方屯木版年画的制作情景。

1.制作过程。年画的制作过程一般都有刻版、打纸裱、画画3个步骤。刻版就是在刮光的梨木板上贴上印好稿的薄纸，用油刷后，再用刀刻。一般刻的槽越深越好，这样印出来的画面清晰。在原始版用毁之前，就翻刻另一块板，可以保持继续印原画样。打纸裱就是把2张或3张薄纸粘到一块，表面必须光滑，如果有皱纹，就不能用。打好的纸必须裁成一样大小，然后把版放在大案上，用墨刷匀，就可以印刷了。最后就是画画，把印好的线版挂在墙上用大红、二红、蓝、绿、黄几种颜色画。一般是先上黄，再上大红、二红，否则，把其他颜色上了，黄就压不住了。画画和刻版时，手不能抖，这需要很强的基本功。

作坊里都是韩氏家族的成员，他们没有具体分工。一般父辈都是成手，负责做细致活。年长一点的都是能手，什么都可以干。小孩做些简单的活如上香炉、穿财神袍等。画画是家传，且传男不传女，没有结婚的女孩在作坊里可以干一些简单活，如上颜色，但不会全套活，一般都是按照长辈的要求画。韩氏年画在一代代男性族人中传承、发展。

2.销售过程。木版年画在买卖程序上也有一定规矩。掌柜一般都由辈分高、技术好的人来担当，这样才能让别人服从他。每年在做年画前由掌柜开一次会，定当年年画的价格，价格定后，不会再变。收秋开始画，画到大年三十。轴贩一般都是腊月初来，一般都要五六个纸，一个纸是五百张。轴贩有道口前安、后安两个村的，有浚县新镇的，有长垣佘家镇板成村的，还有濮阳的等等。头道贩子把画批发走，卖给二道贩子，二道贩子通常找不到直接批发地方。并且，老主顾买年画，不能进作坊。排号买画，有人负责提供食宿。

三、画面特点和社会特点

李方屯木版年画画版采用梨木雕刻而成，一块版最多能印三五十年。由于李方屯木版年画在民国年间走向衰落，所以一些清代中晚期的古版尚能看到，画版多为线版，余皆手绘。

1.画面特点。李方屯木版年画，从题材上来讲，跟民间信仰紧紧连在一起，以神像和族谱为主，神像包括佛、道、儒及民间诸神，族谱包括各种规格和内涵，这些都明显与过年时的精神崇拜和祖先祭祀活动相关。另外，李方屯年画还制作扇面、纸牌、门神。从尺寸裁上来讲，李方屯年画的画幅较大，多为卷轴中堂，有的达到六尺，小幅的画不多。从构图上来讲，李方屯年画多为长幅立式，上下清晰地分为几部分，中间为主神，由上而下依次排列，两旁是侍奉和护法，彼此不遮挡，层次分明，画面明朗清新。从色彩上看，李方屯年画讲究搭配，颜料多用水稀释过，使用调和色，对比不强，喜用黄色，采用线版彩绘。从人物造型上讲，李方屯年画比较写实，头部与身体的比例是1∶5。在面部特征上，李方屯年画的人物眼睛为长圆形，无折角，目光柔和，眉毛为简单弦线。从画上的文字看，李方屯年画除“全神图”外，不标人物姓名，很少署店名，只在画面下角盖章。该地年画习惯于在画幅两边配文字对联，上加横批。尤其是中堂画，很适合挂在堂屋正面的墙壁上。

2.社会特点。

（1）根据本地的实际情况和文化特点制作一些神像。如“田祖”，中原大地是农耕文明的发源地，当地农民世代崇拜神农氏，每逢新年必悬挂神农像设供礼拜，祈求农耕顺利，来年获得丰收。韩氏家族还制作出具有地方特色的神农像，一个“人面牛首”、身披树叶的老者。又如比干财神，中国各地崇尚的财神不同，由于比干生在豫北，民间敬佩他的心地纯正，奉为财神。还有“黑风旗”，画中张天师扯旗面坐，寓意为顺风。此画多为黄河两岸和黄泛区使船的人家张贴，有一帆风顺及祈福避邪之意。

（2）根据民间信仰和民间需求制作各种类型的神像和族谱。主要有3个方面：一是为祭祀而制作的各类神像图。中国民间信仰的神佛十分庞杂，过年的敬拜“一个也不能少”，李方屯年画的“全神”阵容相当庞大，比较多的有84尊、82尊、79尊、72尊，这些全神图版面相当大，可以达到六尺宣纸大小。此外还有规格不等的五像图、四像图、三像图和独坐天，这些版画一般贴于大门或中堂。二是为祈福和避邪制作的神像，如“文武财神”、“黑红脸钟馗”、“保家双仙”、“单仙”、不同的“灶君”和门神等等。三是为春节祭祖时用的族谱。清代豫北广大地区过年都有祭祖的习惯，通常会请一张祭祖用的“名义”（族谱），把祖宗的名字写上去，配上对联，挂在堂屋东西山墙上，以便给祖宗上香磕头。

（3）为特定目的而制作的年画。一是为各种经商人家制作的年画。如药王财神是专门为医师家和药店制作的，挂于中堂之外的任何地方；鲁班是专门为木匠家制作的，挂于中堂西边；老君是专门为窑工家和铁匠铺制作的，挂于中堂一边；“摇钱树”、“黄龙伞”是专门为做生意的商人准备的。此外，还印制多种规格、内容美好的组字对联，有的带横批，可以和神像相搭配。二是各种扇面和纸牌。李方屯除印制年画外还制作扇面和纸牌，扇面上有许多戏曲故事，如“盘叉”、“对花枪”、“五哭头”、“老寿星”、“龙虎斗”、“山水”等，还有“西游记”以及民间传说和吉祥图案。扇子一般是在收麦以后在庙会上买。清朝时期百姓的娱乐生活很单调，民间比较流行纸牌，因此，李方屯制作以水浒英雄为题材的纸版牌。纸牌很小，艺人将多枚纸牌画面排成一块版一起印，另一个点状的画面为纸牌的背面，这种纸牌在当时流行很广。三是为其他地区制作的年画。比如，专门为山东人印制一种当地人喜欢的“摇钱树”；为东北三省、内蒙古满人印制印有满族文字的各种年画。这些都表明李方屯在当时是一个面向全国的年画产地。