马克思主义哲学人学观的当代性

赵忠义

（长治学院师范分院 社科部，山西 长治 046000）

马克思主义哲学人学观的当代性

赵忠义

（长治学院师范分院 社科部，山西 长治 046000）

哲学是人学，但欧洲哲学一直以来对哲学的研究都是拘泥于彼岸世界的思考，却忽略了哲学关注的对象在此岸世界。马克思主义哲学作为一种现代化的哲学，其思维方式则用不同于传统欧洲哲学思考的方式。这其中重大的转变凸显的便是其浓重的人学观。这种人学观在构建和谐社会时仍具有重大的指导意义。

马克思主义哲学；以人为本；当代性

马克思主义哲学是一种现代化哲学，因为从其关注的哲学问题、展现的哲学主题到其探究的哲学前提都摆脱了以往哲学关注的范围，尤其将研究视角拉至人本身，用人文主义思考人类生存状态，这很大程度上区别于唯物主义、唯心主义、可知论、不可知论等近代哲学的思维方式。从这层意义来看，马克思主义哲学之所以能够成为现代化哲学，即在于其人学观。而这种人学观无论对于实现人自由解放还是构建和谐社会，都具有极大的意义。

一、马克思主义哲学的哲学问题、哲学前提、哲学主题皆以人为本

在马克思以前，整个西方哲学基本上都在追求一种抽象的本体，并以此作为把握世界的本源。无论是唯物主义从感性客观的物质出发，还是唯心主义从精神自我出发，都赋予了哲学不同的理解和解释。但是这些思考都有一个共同点，就是他们都将人本身置身为哲学的附庸，哲学思考的内容都圈囿在虚无缥缈的彼岸世界。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》写道：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的”[1]。这一观点其实切中了西方哲学的弊病，在唯物主义与唯心主义都出现其局限性时，马克思提出了不同于欧洲传统哲学的特殊哲学问题，并以此作为对传统哲学的变革。

在马克思哲学中，人作为首要因素纳入其思考范围。在马克思之前哲学家们只是用不同方式解释世界，但是真正的问题在于改变世界。欧洲传统“哲学家们”在把握世界时往往要抽象出一个概念，并以此作为对彼岸世界的解释。在他们看来此岸世界是短暂的、瞬间的，而彼岸才是永恒的、绝对的，所以诠释彼岸世界更具终极关怀。传统的哲学是本体性、本源性、绝对性的，也基本是脱离于现实生活的，而黑格尔则将这种哲学思维方式发挥到极致，用一种近乎完美的理性、理念和智慧建构起哲学话语体系。马克思主义哲学则与之相反，将思维点拉回到此岸世界，关注人自身，注重对现实世界的改造。罗素曾认为马克思太关心所生活的星球，过于关注人类的实际事物。这恰能说明马克思不用概念去解释世界，他也多次谈到“我们的出发点是从事实际活动的人”，“这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也离不开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的，可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”[2]。“我们开始要谈的前提并不是任意提出的，它们不是教条，而是一些只有在想像中才能撇开的现实的前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物资生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”。在马克思眼中世界并不是虚无缥缈的终极世界，而是当下眼前的此岸世界。他关心如何改造世界。从以往关注宇宙世界指向人本身，把人的世界和人的关系还给人本身，以表明其哲学思考的真正主题。

马克思主义哲学关注的是人自身，尤其体现在对广大劳动群众命运的深切关注。由于马克思恩格斯处于资本主义时代，广大劳动群众基本异化为机器的附庸。但是马克思认为“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”，马克思认为人是生成性的存在，而并不是种的规定的本质性存在，人应该在实践中将自己与动物区别开来，并在其中实现自己的身心价值[3]。但是异化劳动则是对人自身的一种人身占有，这样的话说明人将不属于人自己，也是对人自身的一种否定。而资本主义便是最大程度的追求剩余价值，工人劳动越多则被占有的也更多，这就对人的解放和自由设置了很大的障碍。针对这样的状况，马克思认为到共产主义时则能够解放自我，实现人的自由。

人自身的生成性决定人自身并不具有偶然性，历史必然要求人是有发展的，当然也是可以改变自身的。在这里尤其是无产阶级能够实现对社会现实改变的客观可能性和优势，更可能把人带入自由王国，使人成为自由人，成为解放的人。卢卡奇说：“对于一个阶级来说，其统治的成熟意味着他的利益和意识能够使它根据这些利益把整个社会组织起来”[4]。这就赋予了人社会性与生成性，在组织实践的过程中实现人的发展，当然人的生存发展阶段并非人自身发展的最高阶段，因为人不应该占有人，社会也不应该占有人。如此看来人与人应有的属性应该是疏离的、自由的。在马克思设计的社会形态中，人的发展与社会的发展是密切相关的，并且是和谐共处的，人最终会达到一种自我的全面自由发展[5]。真正的社会共处应该是人自我异化的扬弃，而真正的私有是应该对自我人性的占有，这种人本质的占有正是人性的复归，并且是基于一切历史优秀成果之上的。

此外，马克思认为实践是人类历史真正舞台的发源地。《德意志意识形态》中谈到关于人的本质的问题，认为动物满足自身生存需要是自然的方式，而人满足自身生存方式的需要是实践生产的方式。生活世界是人的生存于其中的现实展开、衣食住行、饮食男女等生命活动在其中的运演、生命本身的价值和意义在其中自在的显现的活生生的主体间交往的世界，它的真正的文化精神的寓所，是真正的哲学的可靠的家园[5]。而在现实的哲学研究中则忽略人本身的实践活动，太过于关注抽象世界、科技世界，很大程度上疏离了人的生活世界。过于追求宏大叙事反而容易忽略人自身，而集体式的思维模式则是对个人的一种遮蔽，人也被沦为一种工具和手段，在无意识中实现价值。而实践则倡导人以个人的身份去参与实践，关心的问题也不是抽象的、玄而又玄的彼岸世界，活在当下的理念指导人们在实践中改造世界。所以从这个意义上说，马克思的实践观其实也是一种更为普世的世界观，一种更为人性的方法论。

二、马克思主义的人学观在构建和谐社会中更具当代性

正由于马克思在处理问题时以人类史和辩证法的方法来进行思考，尤其将辩证法引入到现实历史，所以强调还人本真状态，真切从人的立场和利益需要出发，促使人从异化的状态中解放出来，促进人的全面发展。这种人文关怀在构建和谐社会时有很强的当代性。

构建和谐社会即在于促使人们各尽其能，在自由、民主、公平的环境中达到身心和谐。这个目标与马克思以人为本的哲学观形成内在统一。马克思认为人与社会是辩证统一存在的，二者不凭借个人的力量来进行外在的排斥，这其实便是和谐社会建构的基础。人首先应该与社会同时发展才能够使人和社会实现全面发展。人的发展是一切形态的前提，当然社会的发展也会与个体发展互为照应。社会整体的发展需要个体的推动，人的物质生产和精神结晶都构成整个社会的重要要素。可以说，人的个性和能量发展越充分，社会自身也就越能够壮大。与之相应的是，社会自身也会为个体提供最终的生存保障。可见两者之间并行不悖的发展便是构建和谐社会的重要方面，既要在实践中满足人自身的物质和精神需求，又要在社会中为个体搭建展现个性的平台，为社会贡献力量的同时也推动社会主义和谐社会协调发展。

马克思主义哲学在论述人的发展时也提出了劳动异化理论，认为这是人在资本主义社会的生存本质。人在这种状态下是“片面的人”、“畸形的人”，不平等的社会关系造成了人与人自身、人与劳动、人与社会之间的分离。但是克服劳动异化的途径便是大力发展生产力，首先解决人自身的全面发展，通过调整社会关系来创造人与社会的和谐发展环境，最终达到共产主义社会。从这一点来看，马克思主义哲学的人学观与构建和谐社会的原旨是保持一致的。

构建和谐社会已经成为当下一重要主题，究其终极目标即是实现人的全面发展。在人自身发展的基础上，追求与社会的和谐共处，尤其能让每个人能在社会之中得到健康定位，个性实现发展的同时也能够实现社会关系的和谐培养，努力挣脱内在与外在的限制与束缚，不论从人的内心还是到人的外围世界都能使人成为一个完整意义的人。只有解放自身才能做到“以人为本”，这也是全面建设小康社会的要求。我国已进入全面建设小康社会的发展阶段，社会经济发展迅猛、民主体制健全、科教文化繁荣、社会生活殷实，经济、政治、文化、生态和人的协调发展构成和谐社会的主旨，同时将也反馈于人本身。

可以看出，马克思主义哲学的人学观在当今构建和谐社会中无论是理论上的构想，还是在实践上的指导，都从人自身出发，其浓重的人学观将人回归于现实中，开始关注人的生活状况与精神世界，认为人不应该被社会占有，也不应该被人占有。人只有真正占有人自己，才能还人本色。尤其在工业化时代，人更容易异化为社会经济活动的附庸，而无产阶级才能够构成最广泛人的基础，来实现人的自由与解放。人是构成社会的基础，社会的发展以人的发展为前提。虽然社会发展的过程中会出现诸多异化人的因素，但是马克思主义哲学的人文关怀也认为人与社会可以实现并行不悖的发展，大力发展生产力是实现人全面解放的基本条件。若要实现社会和谐则要发展人本身，而这前提便是发展生产力。和谐社会的核心也是不断发展生产力和解放生产力。从这个层面来看，马克思主义哲学的人学观在当代具有极大的指导意义。

［1］马克思恩格斯选集［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］马克思.1844年经济学-哲学手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］罗国杰主编.人道主义思想论库［M］.北京：华夏出版社，1993.

［4］卢卡奇.历史与阶级意识［M］.重庆：重庆出版社，1990.

［5］种海峰.论马克思主义哲学的人本主义转向［J］.理论导刊，2006，（8）：30.

Contemporary View about the Marxist Philosophy of Human Science

ZHAO Zhong-yi
（Department of Social Sciences，Journal of Normal School of Changzhi University，Changzhi Shanxi 046000）

Philosophy is the concept of human science.But the European philosophy has to adhere rigidly to the philosophy research to other shore world，actually has neglected the philosophy main object in this shore world.However，Marxist philosophy as a kind of modern philosophy is different from the traditional European philosophy with a new way of thinking to think.The biggest transformation is the strong view of human science.This view of human science in constructing the harmonious society still has important significance.

Marx；Marxist philosophy；view of human science

B0-0

A

1673-2014（2010）06-0008-03

2010—11—08

赵忠义（1965— ），男，山西高平人，讲师，主要从事马克思主义理论与思想政治教育研究。

（责任编辑 卫崇文）